啟示錄 3:4
啟示錄 3:4。「他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的」：也就是說，他們是合適的，正如我們經常使用這個詞一樣。
月亮是上帝在舊約下所作啟示及所立典章的預表，或是舊約體制與行政的預表，在啟示錄 12:1 中即是如此使用（參見該處注釋）；它在聖經中也被用作教會的預表；在「新月節」中即是如此（參見民 10:10 的注釋）。在該節期的設立中，舊約下的教會必須被視為在與太陽（即基督，教會從祂那裡借取光輝的太陽）結合之前的月亮預表。舊約教會在不同相繼時代所獲得的福音之光，非常像月亮在完成其循環的各個階段中所發出的光，而這循環終結於它與太陽的結合。亞伯拉罕——民族之父與教會創始人——的首次蒙召，因上帝向他啟示、建立並印證祂與他及其後裔所立的約，並將約的特權賜給他們，從而使他與世界其餘部分分別出來；以及摩西對以色列舊教會行政的首次設立；這兩者都可以被視為月亮在此循環中行程的開始，即在一個月的開端出發，以期在月末與其太陽——基督——結合。基督的降臨，以及祂一次次如此慈悲且顯著地向亞伯拉罕顯現（作為他的朋友，有時以人的形式，彷彿道成肉身，與他一同吃喝，並為他及藉著他成就如此偉大的事；特別是祂與他立約，作為這教會的父親和創始人），可以被視為這月亮與太陽（或基督）的第一次結合，從此她開始了循環，邁向基督藉道成肉身與復活而降臨時的另一次結合。亞伯拉罕不僅是肉身的父親，在某種意義上也是教會屬靈的父親（正如他在《新約》中被稱為信徒之父），因此他是基督的預表，在基督降臨之前，他在某種程度上是代替基督的父親。此後，那個民族和教會起初非常弱小，但逐漸壯大，越來越繁榮，直到所羅門時代，那大約是亞伯拉罕與基督之間時間的中點，或是從一次結合到另一次結合的循環中點；那時正是滿月。當時民族和教會都處於最輝煌的時期；但從那時起，他們逐漸衰落，先是因民族分裂為兩個王國，接著是十個支派被擄，然後是猶大王國被擄，隨後又在被擄後遭受波斯、希臘和羅馬帝國統治下的各種災難；直到最後，權杖離開了猶大，他們被置於羅馬總督的統治下，他們的光彷彿熄滅了；正如月亮在剛剛與太陽結合時那樣。
但正如教會與民族之父亞伯拉罕的蒙召，可以被視為民族或教會本身的存在與繁榮之循環的開始，那麼基督藉著教會的教師、先知之父摩西向那百姓啟示祂自己（摩西設立了他們所處的行政體制，並給予了第一部書面啟示），也可以被視為該教會藉著舊約聖經中上帝話語的預言與啟示所獲得之光的循環開始；正如已經指出的，這舊約啟示在聖經中被比作夜間月亮的反射光，用以在太陽缺席時提供照明。基督在摩西時代向以色列子民的降臨，祂首先在荊棘火中向他顯現，並以如此奇妙的方式將他們從埃及救贖出來（這可以說是舊約的救贖），藉著摩西救贖他們並向他們啟示祂自己，並藉著摩西與他們立約（他們偉大的先知、君王和中保，如同基督，在法老面前代替上帝，在百姓面前代替基督，可以說是舊約的基督，因此猶大在他的書信第 9 節中稱該教會為祂的身體）；祂從天上降下來住在百姓中間，藉此祂彷彿使天屈下而降臨，群山在祂面前流動；祂以可聽見的聲音對百姓說話；祂與摩西面對面說話，如同人與朋友說話；祂以人的形式向七十位長老顯現（當他們看見以色列的上帝，並吃喝時，這被視為一件新事），隨後藉著約書亞（他帶著名為「耶穌」的名字，在雅各對以法蓮的祝福中被稱為以色列的牧者和磐石，並作為百姓的領袖和救恩的元帥，代替了基督的位置）帶領他們進入迦南：我說，這些事情可以說是月亮與太陽的第一次結合，從此她開始了循環，那時福音之光，或對基督的啟示以及關於祂的偉大真理，還非常微小且昏暗，幾乎完全隱藏在預表和影像之下。此後，它逐漸增強；後來以色列的先知們在教導福音真理方面比摩西更清晰。先知的繼承始於撒母耳，大衛擁有許多預言的靈。在他所作的啟示中，福音之光比教會之前所享有的任何啟示都要充實和清晰得多。但在先知以賽亞所給予的啟示中，福音之光最為充實和清晰，超越了我們在任何其他舊約啟示中所見。這大約是在摩西與基督之間的時間中點。在以賽亞那裡，舊約教會享有了福音之光，彷彿從滿月反射出來；後來沒有哪位先知像他那樣如此充分地談論基督；此後預言的靈便減弱了。它在被擄後的一段時間內以較小的程度持續存在，然後在瑪拉基時代或他之後不久完全停止；百姓的心思在對基督及其國度的觀念上變得越來越黑暗，直到基督的時代；那時他們極其敗壞且屬肉體，期待著一位屬世的彌賽亞。他們處於瞎子領路人的帶領下，掉進了坑裡，並在很大程度上因他們的傳統而廢棄了上帝的誡命，正如月亮在接近與太陽結合時，其光輝便消失了一樣。