希伯來書 4:1
來 4:1。我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。
我們開始愛德華滋對希伯來書第 4 章的注釋，其《空白聖經》注釋提到「IIII 1-11 見第 309 條。另見約 5:17 的注釋，列於他對來 3:6 的評論之下。」
講章約 5:35，「福音傳道者的真正卓越」（The True Excellency of a Gospel Minister），開篇一段討論了約 5:17 到該章結束的內容：
我們救主在這一章從第 17 節到結束的講論，是由於猶太人因他在安息日治好畢士大池邊的病人，並叫他拿起褥子走，而對他發怨言並逼迫他所引起的。基督在此講論中，藉著宣告他與父上帝在性質與作為上的團契，從而隱含地表明自己是安息日的主，並向猶太人宣告父上帝與他一同作工直到如今，即：雖然說上帝在第七日歇了他一切的工，但事實上，上帝在關於他最偉大的工作——救贖或新創造的工作——上，至今仍在作工，這工作是他藉著他的兒子耶穌基督所進行的。這項工作的設計，就是藉著醫治疾病並拯救墮落的人類脫離他們因罪而帶來的災難，來向他們施憐憫。這項偉大的救贖工作，上帝從世界之初一直進行到現在；而他從這項工作中的安息，要等到復活時才會來到，這正是基督在第 21 節及隨後經文中所說的：這救贖的完成，就其獲取而言，是在他自己的復活中；就其應用而言，是在第 20 節到第 30 節所說的普遍復活與永恆審判中。因此，儘管有第七日的安息，也有約書亞賜給以色列人在迦南的安息；但救贖主從他工作中的偉大安息，以及他的子民與他一同並在他裡面的安息，正如使徒在希伯來書第 4 章所觀察到的，仍然存留。這將在復活與普遍審判時實現；基督在此教導猶太人，這將由上帝的兒子，按父的旨意來實現，從而由他完成上帝的作為。
希伯來書 4:2
來 4:2。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
愛德華滋的《空白聖經》包含此條目：
瓦特博士（Dr. Watts）在他的《正統與慈善》（Orthodoxy and Charity）中說，這句話應該翻譯為「福音傳給他們，像傳給我們一樣」？這裡見泰勒（Taylor）的《鑰匙》（Key），第 118 頁。邊註。[進一步參見本書，第 863-4 頁]。
在《空白聖經》第 863 頁，我們讀到：
來 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣] 多德里奇博士（Dr. Doddridge）將其譯為：「因為我們像他們一樣，也成了好消息的分享者」，即應許的安息。他在前一節的注釋中觀察到，這個例子是最合適的，取自他們自己的祖先，惡行是相同的，即不信；時間是相似的，就在建立新體制之後；後果也是相同的，即被排除在安息之外。基督高於摩西的尊嚴，以及天堂高於迦南的卓越，極大地增強了論證的力量。
希伯來書 4:3
來 4:3。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如上帝所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。
在《空白聖經》中，以下內容被劃掉：
3.4.5 為了理解使徒在此處的推理，必須注意到，通過「進入我的安息」這一表達，使徒意指與上帝一同進入安息，並與他一同分享他的安息、他的安慰與舒暢。出 31:17。
並替換為：
3v. 使徒論證說，我們若相信，就可以進入安息，因為上帝起誓說不信的人不得進入，這意味著如果他們相信了，他們本可以進入。雖然造物之工從創世以來已經成全了，即那（？）並不妨礙上帝的安息在很久以前就已存在，因為（？）正如使徒在第 10 節所觀察到的，上帝還有另一種從救贖工作中得來的安息。
「- 進入我的安息。見第 817 頁。#」第 817 頁沒有來 4:3 的注釋。以 # 開頭的注釋是在林前 7:37，與來 4:3 無關。「見泰勒（Taylor）的《鑰匙》，第 117 頁。e。」
希伯來書 4:4–5
來 4:4-5。論到第七日，他在某處說：到第七日上帝就歇了他一切的工。又在某處說：他們斷不可進入我的安息。
《空白聖經》：「參見 4.3；4.5」
4.5 又在某處說：他們斷不可進入我的安息] 在詩篇第 95 篇中「我的安息」這一表達中，使徒顯然理解為除了上帝所預備的安息或他所應許的安息之外的某種東西。他理解的是上帝自己所享受的安息。
前一節（與這些話相連）中所說的上帝的安息，就是這個意義上的上帝的安息，因此在使徒隨後幾節經文中對詩篇 95 篇這些話的運用中，他勸勉基督徒要尋求進入基督徒在這個意義上的安息，即尋求分享基督所享受的安息，即當他像上帝歇了他的工一樣，歇了他的工並進入其中的那種安息。
希伯來書 4:6
來 4:6。既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
《空白聖經》：見泰勒（Taylor）的《鑰匙》，第 117 頁：e。
希伯來書 4:7
來 4:7。所以過了許久，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：今日你們若聽他的話，就不可硬著心。
《空白聖經》：
今日，過了許久，如以上所引的說，今日] 使徒在「過了許久」之後加上了這些話，但或（？）那意味著「如以上所引的說，今日」，或者因為它被表達為「今日」，他觀察到這就像是說「即使在過了許久之後的今日」。
我在這裡重複上面 3:6 f. 下引用的聖經注釋 #339，因為它提到了來 4:7：
[339] 來 3:6-8 到第 4:11 章。「我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。所以，聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在惹他發怒的日子，」等等。使徒在此假設，當詩篇作者說「你們今日若聽他的話，就不可硬著心」時，這就像是說：「雖然那是很久以前的事，但現在在你們的日子裡不要硬著心，並且要確保在你們的日子持續期間，永遠不要硬著心；因為如果你們不硬著心，就有一種上帝的安息，你們可以像他們一樣進入；但如果你們繼續硬著心，你們的日子很快就會像他們的一樣過去。」這種意義的前半部分，即通過「今日」這一表達，詩篇作者指的是「在他們的日子過去很久之後，你們現在所擁有的這一天」，這由來 4:7 明顯可見；而後半部分，即他指的是「要謹慎，在你們的日子裡，心在任何時候都不要剛硬」，這顯然是因為在第 8 節中，這些話被作為堅忍的動機提出。這由使徒在第 11 節和第 12 節，以及第 14 節和第 15 節中引入這些話的方式，以及使徒對這些話的意譯或他在那裡所做的註解，即「趁著還有今日」（第 13 節）和「既說今日」（第 15 節），這與「在日子持續期間」是同一回事，顯得更加明顯。
從詩篇作者勸勉我們今日要聽上帝的話，在以色列人的屍首倒在曠野、因而未能進入上帝的安息之後過了這麼久，在其他人相信並進入約書亞帶領他們進入的那種暫時的安息之後過了這麼久；使徒想要論證說，上帝的子民仍然存留著另一種安息，可以進入，正如上帝在曠野關於以色列人所說的那樣，彷彿仍然有一種上帝的安息可以進入，儘管在那之前許多世紀就已經有一種上帝的安息了，即上帝在創造的第七日所享受的那種安息，即上帝歇了創造之工的安息，這已被區分為上帝的安息或他的安息日；但對於那些相信的人來說，當時仍然存留著另一種上帝的安息，即基督在埃及奴役之後在迦南的安息，以及他對他子民從埃及的救贖，這隱含在他怒中起誓說那些不信的人不得進入安息之中。因此，除了上帝從那種救贖中的安息之外，仍然存留著另一種安息，這隱含在詩篇作者身上，當他在很久之後談到曠野中不信的人未能進入那種安息時，他仍然勸勉並說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像他們那樣；」這意味著我們即使現在聽從也不會徒勞，我們若聽從，就仍然會進入上帝的安息，即基督在他地上沉重的奴役之後，在他完成救贖工作之後，進入天堂的那種安息。由此可以理解使徒在下一章第 3-11 節中推理的力量。
希伯來書 4:8
來 4:8。若是約書亞（原文是耶穌）已叫他們享了安息，後來上帝就不再提別的日子了。
《空白聖經》說「見詩 95:7；詩 95:8 的注釋」，內容如下：
7, 8. 今日你們若聽他的話，就不可硬著心。] 這等於是說，聽上帝的話以進入上帝的安息，並非不合時宜。雖然約書亞在很久以前就帶領以色列人進入了迦南，但這勸告現在依然像以往一樣恰當，並且對於你們進入上帝的安息來說是必要的。硬著心對你們來說，現在將會像對曠野中的祖先一樣致命，而聽上帝的話，現在也不會比古時的迦勒和約書亞更徒勞。使徒的解釋 3.9（原文如此）是最合理、最自然的，無疑是正確的。見第 350 頁 [愛德華滋在那裡探討了詩 95:7-11 的解釋]。
在《救贖歷史》（History of Redemption）中，愛德華滋指出了以色列人在約書亞帶領下進入迦南的意義。我接下來要觀察的是上帝藉著約書亞的手帶領以色列人，並將他們安置在那塊基督將要降生的土地上。那是基督所買贖的天上迦南的偉大預表。這是由約書亞完成的，他是約瑟的後裔，是基督傑出的預表，因此在雅各對約瑟的祝福中被稱為「牧者，以色列的磐石」，創 49:24。作為基督的預表，他帶有基督的名字；約書亞（Joshua）與耶穌（Jesus）是同一個名字，只是前者是希伯來文，後者是希臘文。因此，在新約中，最初是用希臘文寫的，約書亞被稱為耶穌，徒 7:45，「我們的祖宗……同約書亞（原文是耶穌）」，來 4:8，「若是約書亞（原文是耶穌）已叫他們享了安息，後來上帝就不再提別的日子了」，即如果約書亞已叫他們享了安息。
希伯來書 4:9
來 4:9。這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。
關於「安息日的永恆性與變更」（The Perpetuity and Change of the Sabbath）的系列講章引用了這節經文：
安息日是休息的日子；上帝已指定我們應當在每七日中，從我們所有的世俗勞碌中休息。他本可以指定我們去經歷最艱苦的勞動，去忍受某些嚴酷的磨難，但他沒有這樣做。這是外在的，但更是屬靈的安息日。這是上帝所指定的日子，使他的子民能在其中為他們的靈魂找到安息；使信徒的靈魂能在他們的救主裡休息並得著更新。這是歡喜的日子；上帝使它成為教會歡喜的日子：詩 118:24，「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」那些正確領受並運用安息日的人，稱它為可喜樂的、尊貴的；對他們來說，這是令人愉快且歡喜的日子；它是教會未來天上安息的影像。來 4:9-11，「這樣看來，必另有一安息（或作：安息日，正如原文所示）為上帝的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息。」
希伯來書 4:10
來 4:10。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。
在關於安息日的系列講章早期，愛德華滋對其含義進行了更深入的討論：
福音狀態處處被稱為事物的更新狀態，其中舊事已過，一切都變成新的了：我們被稱為在基督耶穌裡被創造，為要行善：萬有都在天上或地上被恢復並和好了，上帝使光從黑暗中照出來，正如他在起初所做的那樣；而猶太狀態的瓦解在舊約中常被稱為世界的終結。但我們這些屬於福音教會的人屬於新創造；因此，我們紀念這項創造的工作，似乎至少與古代猶太教會的成員紀念舊創造的工作有同樣充分的理由。
3. 還有另一件事證實了這一點，即第四條誡命教導了上帝從新創造中的安息，正如從舊創造中的安息一樣；這就是聖經明確地談到前者與後者平行，即基督從救贖工作中得安息，被明確地說成是與上帝從創造工作中得安息相平行，正如來 4:10 所說：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。」
現在，基督在七日的第一日從死裡復活時，從他的工作中安息了。當他從死裡復活時，他就完成了他的救贖工作；他的卑微到那時就結束了；他隨後安息並得著更新。當此處說「必另有一安息為上帝的子民存留」時；在原文中，它是「安息日」（Sabbatism），或守安息日：並給出了這個理由，「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。」這些話至少教導了我們三件事：
(1.) 我們從中學到將基督從救贖工作中得安息，視為與上帝從創造工作中得安息相平行；因為它們被明確地比較在一起，作為彼此平行的。
(2.) 它們被說成是平行的，特別是在這方面，即它們兩者與上帝子民守安息日所具有的關係，或者關於這兩種安息作為上帝教會中守安息日所產生的影響：因為正是關於這一點，它們才被比較在一起。這裡明顯提到了上帝祝福並分別為聖他從創造中得安息的日子為安息日，並效法他的榜樣指定了一個安息日。因為使徒正在談論這一點，來 4:4，「論到第七日，他在某處說：到第七日上帝就歇了他一切的工。」到目前為止是顯而易見的；無論使徒所指的上帝子民守安息日是什麼，無論是地上的每週守安息日，還是天上的守安息日。
(3.) 從這些話中可以明顯看出，後者，即我們救主從他的工作中得安息，在它應有的影響，或它與現在福音之下上帝子民守安息日的關係方面，被賦予了優先權，這顯然隱含在「必另有一安息為上帝的子民存留」這一表達中。因為，在「必另有一安息」這一表達中，暗示了為紀念上帝從創造工作中得安息而指定的舊安息日，並不存留，而是停止了；而這種為紀念基督從他的工作中得安息的新安息，則取而代之存留了下來。
希伯來書 4:11
來 4:11。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
《空白聖經》：進入那安息] 那就是，進入基督的安息，與他一同分享他所安息的安息。
希伯來書 4:12
來 4:12。因為上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
《空白聖經》（Blank Bible）：
12] 這並非指上帝的道刺入並將魂與靈、骨節與骨髓分開——正如有些人所臆測的那樣，那是非常不可理解的——而是指剖開這些事物本身。上帝的道在治死（罪性）與歸信的強大功效中，使靈魂倒空自己，使其與罪分離，使其斷絕世俗，並帶領人達到徹底的捨己或自我否定，這就如同將靈魂剖開了一般。對於一個人來說，要如此棄絕罪、世界和自我，是一件極其困難的事。這就像是捨棄自己的性命。靈魂在這項工作中，彷彿被剖開了。身體中那些自然緊密結合的骨節（？），是的，甚至連骨頭本身，都彷彿被從骨髓中間剖開了。
希伯來書 4:13–14
來 4:13-14。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，我們便當持定所承認的道。
《空白聖經》（Blank Bible）：一位大祭司] 參見基德主教（Bp. Kidder）的《證明》（Dem.）第 111.e 頁及 112.a.b 頁。
希伯來書 4:15–16
來 4:15-16。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）在他的講章《至高者是聽禱告的上帝》（The Most High A Prayer Hearing God）中引用了這段經文，以表明「像我們這樣的蟲蟻，竟被允許隨時坦然無懼地來到如此偉大的上帝面前！」
11. 為了表明聽禱告的上帝，這正是真上帝的卓越品格。這一點體現在幾件事上：
1. 在於祂藉著禱告賜給我們如此自由的進路。上帝在祂的話語中顯明，祂隨時準備允許我們來到祂面前。祂坐在施恩的寶座上；沒有任何幔子可以遮蔽這寶座，將我們拒之門外。幔子已經從上到下裂為兩半；道路隨時敞開，我們可以隨時來到上帝面前。雖然上帝無限高於我們，但我們仍可坦然無懼地前來。來 4:14，來 4:16，「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」像我們這樣的蟲蟻，竟被允許隨時坦然無懼地來到如此偉大的上帝面前，這是何等奇妙啊！