羅馬書 10:3
羅馬書 10:3。「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」基督的義之所以不斷被稱為「神的義」，原因可能在於：兩約之義之間最大的區別在於，一個是純粹的人類之義，另一個是神聖之義，或是一位神聖位格的義；並非一個是我們個人的義，另一個是作為我們保證人的「另一位」的義。因為如果亞當站立得住，而我們按照第一約的方式被稱義，我們這些亞當的後裔，將不會是藉著我們個人的義被稱義，而是會像現在在第二約之下一樣，同樣是藉著另一位的義被稱義。神以無限的智慧安排了這一切，使人類對神有更大的依賴，使人類不藉著自己的義（即人類的義）被稱義，而是藉著神的義被稱義，使他們將幸福、力量、智慧、義以及一切都歸於神，使神不僅是他們客觀上的善或享受的善，（而且）使祂成為他們榮耀或卓越之善的總和，將他們引向那客觀的善，從而使神成為萬有之主：正如人有一種強烈的傾向，要在受造物中尋求自己的善，並與神保持距離，這與福音所追求的對神普遍的聯合與依賴背道而馳；同樣地，人也有一種強烈的傾向，要為自己的罪開脫，信靠純粹的人類之義，並拒絕神的義。基督的義之所以被稱為神的義，即為了將其與人的義形成更鮮明的對比，這一點從羅馬書 1:17-18 的對照中得到了證實：「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」這裡，神的義與人的不義形成了對比，這暗示了為什麼需要那超越人類的一位的義（即神的義），因為人的義或純粹的人類之義是不充分的，或者因為人根本沒有義，或者不存在人類的義。這證實了我們藉以稱義的義被稱為神的義，即為了將其與第一約的義（即人類的義）形成更清晰的對比。基督所提供的義，之所以被恰當地稱為神的義，以對抗第一約的人類之義，原因如下：(1) 第一約的義是純粹的人類之義，而這是超越純粹人類位格的位格之義，它是神聖位格的義；(2) 正是從祂的神性中，它獲得了價值，從而足以使我們稱義，因此適合取代我們所失敗的那種人類之義；正是因為它是神的義，它才對我們的稱義有效；(3) 第一約的義是在人裡面由人所成就的，而我們獲得這義，並非藉著我們的行為，而是完全且直接地來自神，藉著祂的賞賜與歸算，而我們自己並無任何成就，也沒有內在的義。
使徒所說的「神的義」，是指神聖位格所擁有或作為主體的義，並賜給了信徒；而同一位使徒所說的「神的安息」，是指神或基督所擁有的安息，也賜給了信徒。希伯來書 4:5。