羅馬書 5:13–14
Rom 5:13, 14。「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當是那以後要來之人的預表。」使徒在這些話中要證明兩件事，其中一件確立了另一件。首先，他要證明全人類都在上帝賜給亞當的律法之下，該律法規定「死是罪的工價」。這一點顯而易見，因為罪作為帶來死亡的因素，在摩西頒布律法之前就已經存在於世上，即從亞當到摩西的那段時間。因此，在那段時間裡，在摩西頒布律法之前，罪作為帶來死亡的因素存在於世上，表明在那之前上帝已經頒布了一條威脅死亡的律法，而他們正處於該律法之下；但這不可能是別的，只能是上帝賜給亞當的律法。這證明了亞當是人類的法律頭目；人類處於賜給他的律法之下，其中上帝威脅說違背者必死；因此，上帝在賜給亞當的這條律法中，說「你犯罪的日子必定死」，不僅是對他一個人說的，儘管他使用的是單數；他在亞當身上也是對後代說的。藉此，使徒為他要在這些話中證明的第二件事鋪平了道路，這也是他先前在 Rom 5:12 所斷言的：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」他主要旨在證明這一點，即全人類都在亞當裡犯了罪並墮落了。這一點由亞當作為人類法律頭目的身份得到證實，這是首先暗示的。因為如果上帝在對亞當說話時使用單數，給他一條誡命，是在代表後代對他說話，那麼隨之而來的是，他在威脅中也是代表後代對他說話；這一點進一步得到證實，因為死不僅從亞當作王到摩西，而且還統治了那些沒有像亞當那樣親自違背亞當律法的人。
羅馬書 5:18
羅馬書 5:18。「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」既然原文中並沒有「審判」與「恩賜」這兩個詞，我不明白為什麼不將其翻譯得更為通順，譯作：「如此說來，因一次的過犯，過犯臨到眾人以致定罪；照樣，因一次的義行，義臨到眾人以致稱義得生命。」這樣一來，所隱含的詞彙便與所表達的詞彙一致了。第 16 節中相同詞彙的放置，為這種翻譯提供了相當充分的依據。