馬太福音 22:31–32
太 22:31, 32。「論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」這段論證對於靈魂不朽的教義極具說服力。考慮到神在這些族長生前，曾一次又一次地向他們彰顯極大的恩惠，與他們立約，並宣告自己是他們的神；祂向他們宣告自己是全能的神，是他們的盾牌，是他們極大的賞賜，並應許與他們同在、賜福給他們。然而，若考慮到他們在世時所遭遇的種種巨大且繁多的苦難，特別是亞伯拉罕和雅各，以及他們在今生所見到的神之應許實現得何其稀少，這點就更為顯著。神應許將迦南地賜給他們，但他們在其中卻是寄居的、是客旅；他們在那裡沒有固定的居所，而是住在帳棚裡，遷徙不定。其他人佔據了那地，並屢次欺壓他們，亞比米勒（Abimelech）就是一個具體的例子。他們三人全都曾因饑荒被趕出那地。亞伯拉罕從遠方而來，離開本族本家，為了這地而前往未知之處；然而「神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他」。雅各雖有這地的應許，卻仍因以掃（Esau）的緣故被趕出那地——以掃對此地並無應許——他因懼怕以掃而流亡二十年，處於奴僕的狀態，飽受困苦；在他晚年時，更被迫帶著全家、後裔、牛羊牲畜下到埃及，並死在那裡。雖然迦南是應許之地，但雅各在世上主要的安息之處卻是在埃及，即他與兒子約瑟同住的那十七年，而非在迦南。神與他們立約時所強調的另一件事，是他們的後裔將蒙福，且繁多昌盛；但他們在世時對此又見到了多少呢！亞伯拉罕等了多久才有了孩子！而在得了一個孩子後，他卻被迫將長子趕走，這令他極其悲傷；他直到一百歲才見到那應許之子，而神只給了他這一個，因此他在世時並未見到後裔繁多的景象。以撒也只有兩個兒子；關於他那長子且最心愛的兒子，神啟示說後裔不從他而立，他被迫廢掉長子的名分；他在這兒子及其妻子的事上受了極大的痛苦：而他那應許要成為繼承人的另一個兒子，他也被迫與其分離，送往異地，二十年不得相見。雅各雖然家庭成員眾多，但在他們身上卻遭遇了極多的憂愁與患難。他的長子與他的妾行淫；隨後的兩個兒子犯下了殘忍的謀殺罪。猶大——雅各後裔蒙福的主要支派——行為極其敗壞，這無疑令他父親極其傷心。他最心愛的兒子約瑟，他長期為其哀慟，以為他已死，且死得非時而悲慘。使女所生的兒子似乎也並非最受寵愛的。
以掃的後裔似乎比雅各的後裔更為昌盛，正如以掃本人似乎也比他兄弟更為富有、更有權勢。考慮到這些事，神怎能如此頻繁地將祂接納他們、作他們的神，視為一種如此偉大、無價且卓越的幸福，並堅持這些祂所立的恩典之約應許是如此極其偉大且寶貴呢？我說，若非神在如此說話與應許時，顧念到他們在今生所能享受之外，還有更進一步的看見與享受，這又怎能想像呢？
同樣的論點，在某些方面更為強有力地證明了：神在他們死後，仍啟示自己為「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」。如果這不是顧念到他們生前所領受、卻已知終生未見實現的應許，且他們從未領受過這些應許，反而領受了許多相反的苦難；那麼，如果他們的生命現在已經徹底消亡，再也無法看見並享受任何應許的實現，神為何還要提及並堅持祂對他們的友誼、慈愛與應許，視其為至今仍激勵祂為他們緣故行大事的動力呢？當神在他們生前所領受的任何恩惠中，幾乎找不到立約之神與朋友的基礎時，為何神仍以作為他們的立約之神與朋友為樂呢？這是因為他們仍然有能力領受祂恩惠與友誼的益處，所以神才不以被稱為他們的神為恥。來 11:16，「但如今他們羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，就以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」若非如此，神被稱為他們的神——這件事被提及得如此之多，且被視為如此偉大的事——將會變得微不足道，幾乎不值一提。
從這些事中，我們不僅可以論證族長們在死後依然存在，並享受著某些事物，而且他們還活著看見並享受了那些應許的實現——這些應許是神在他們死前死後都稱自己為他們的神的緣由；並且他們的幸福在很大程度上，在於透過神的護理過程，看見這些應許在他們的後裔身上，以及在神對教會的護理安排中得到實現。因此，我認為已故聖徒在天上的幸福，在極其重要的程度上，在於瞻仰並默想神在這個世界上對教會榮耀的安排，並在其中看見祂奇妙的智慧、無限的恩典以及其他屬性。天界中很大一部分——即聖天使——的主要工作就是關於這些事；天使主要是在這些事中瞻仰神多樣的智慧與其他屬性，而這同樣也是已故聖徒主要瞻仰神榮耀之處。
關於神對他所作的應許，即在他死後，神將在祂的後裔身上並為神的教會成就何事，他（雅各）說這是「他一切的救恩，他一切的所願」；因此毫無疑問，他在死後所享受的很大一部分幸福，就在於實現了他那願望。
太 23:34-35