馬太福音 21 章：「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說什麼，你們就說：主要用它。那人必立時讓你們牽來。』」
基督在此處所記載的莊嚴進入耶路撒冷，似乎預表了他升天；這件事先前已藉由約櫃被抬入耶路撒冷，並升上錫安山進入聖所，得到了極為顯著的預表。如今，作為約櫃之對應實體（antitype）的基督親自進入同一座城市耶路撒冷，並升上聖殿所在的山，進入其中的聖所，再次預表了這一點。正如在羅馬的凱旋式中，凱旋的將軍進入羅馬，首先前往全城最主要的聖殿——卡皮托利諾神廟（capitol）。因此，基督當時在字面意義上的升上聖殿山，是地上對天堂最偉大的預表。而耶路撒冷城本身，即他當時進入的城市，是僅次於聖殿、對天堂第二偉大的預表，因為天堂被稱為「在上的耶路撒冷」。
在他這次莊嚴進入耶路撒冷的過程中，他從橄欖山經過，這正是他後來升入天上耶路撒冷時所經過的山。他從橄欖山——和平之山——升天；橄欖枝在「外邦人」中被用作和平的象徵，挪亞的鴿子帶回的也是橄欖枝。基督是在他締造了和平，或完成了「和好」之工後升天的；若沒有他的「和好」，他便無法升天。他藉著自己的血進入了至聖所。上帝因著他的血，彷彿與他「和好」了；在此之前，他因擔當了我們的罪，彷彿成了上帝「忿怒」的對象與標靶。這座山也是他經歷極度痛苦、流下血汗以獲取和平的地方，也是他被出賣以致受難的地方。基督的升天與榮耀，以及聖徒的榮耀，都是基督受苦的結果，並由其受苦所促成，因為他藉此成就了「和好」。他在橄欖山上升天的地方是伯大尼（路 24:50），即「苦難之家」，這意味著他的高升是受苦的結果。因此，他從伯大尼和伯法其升入耶路撒冷（可 11:1；太 21:1；路 19:29）；後者意為「初熟無花果之家」，象徵基督作為初熟的果子進入天堂：基督是初熟的果子，隨後在他來臨時，是那些屬基督的人。
他騎著驢進入耶路撒冷，因為古代的君王習慣騎驢。同樣，他作為榮耀的君王升入天堂。他騎驢預示了兩件事，即：君王的榮耀，以及極大的謙卑與溫柔，這與此場合所引用的撒迦利亞書 9:9 的經文相符。基督在極大的榮耀中升天，同時也以無與倫比的謙卑與溫柔升天；在他身上顯現出多種特質最奇妙的結合，這或許可以從驢駒被發現在兩路交會之處得到啟示，表明兩件看似極其不同、且關係與趨向截然不同的事物在此交會：正如兩個走不同道路的人，在兩條路交會處相遇。謙卑之路似乎引導行走其上的人走向與榮耀之路不同的方向；一條似乎趨向低下，另一條則趨向高處；然而事實上，它們兩者交會並合而為一，都將人帶往同一個地方：正如驢既是君王尊榮的標記，也是極大謙卑的標記。驢，作為謙卑的象徵，背負著一位君王，而榮耀的君王正是騎著驢進入大君王的城市與聖殿，正如基督藉著謙卑升入天堂。
基督所騎的驢是一匹驢駒，從未有人騎過。這象徵基督當時的謙卑是前所未有的，沒有任何事物能與之相比，而這謙卑也將他帶入了無與倫比的榮耀之中。
錫安在此場合被呼籲要歡呼：同樣，天堂也因基督的升天而歡呼。他們砍下棕樹枝——勝利的象徵——鋪在路上；同樣，基督升天是一次凱旋的升天，因為他在與仇敵的劇烈爭戰中取得了勝利。一大群人跟隨基督：同樣，在他升入天堂時，也有龐大的群眾跟隨他——那是無數的聖徒與天使。他們把衣服鋪在他腳下；這就像天使與長老將冠冕拋在他腳前一樣：他們將自己所有的尊榮都奉獻給基督的榮耀。他坐在他們的衣服上，並從其上經過。在他前往聖殿山的路上，他受到盛大而歡樂的歡呼與讚美，孩子們在聖殿中呼喊「和散那」。正如群眾在約櫃升入耶路撒冷和錫安山（當時是主殿之山）的全程中，以最歡樂的歡呼與歌聲跟隨；同樣，聖徒與天使在基督從我們大氣層的最上層前往天堂的全程中，也以最歡樂的讚美與歡呼跟隨他。
當他進入耶路撒冷時，全城震動，說：「這是誰？」同樣，在基督升天時，天堂的居民也一再說：「這榮耀的君王是誰呢？」詩篇 24 篇。參見該處注釋。
非常值得注意的是，群眾在歡呼中所喊的一件事是：「在天上有和平，在至高之處有榮光！」（路 19:38），這奇妙地引導他們表達出基督升天時，在天堂——至高之處——所將有的喜樂與榮耀。
上帝樂意在基督受苦前不久，就賜給他這樣一個預表與憑據，讓他預見受苦後的升天與榮耀，以鼓勵他堅持完成受苦之工，正如他先前在變像時以另一種方式所做的一樣。
馬太福音 21:12-16
馬太福音 21:12–16
Mat. 21:12-16. 關於將基督的家變成賊窩等。基督時代背道的猶太教會，在許多方面是背道的基督教會，或者說是敵基督教會的影像；其中猶太人將基督父的家變成買賣的地方和賊窩，預表了羅馬教會的神職人員所做的事。基督推翻他們，將他們趕出聖殿，預表了基督已經做過，且將進一步對該教會所做的事。這表明了他們這樣做是何等令基督不悅和憤怒，基督是何等憎惡這樣的行為。他們在聖殿裡賣鴿子，羅馬教會的商人也假裝販賣那些聖靈的恩賜，即屬天的鴿子。這些恩賜在保羅的書信中被稱為「靈」，在啟示錄中也是如此。聖靈就其各種恩賜和運作而言，被稱為「七靈」。他們就像那個行邪術的西門，他想買權柄，好將聖靈的恩賜賜給他所願意的人，目的是為了從中牟利。因此，羅馬教會的神職人員販賣洗禮、重生和救恩；他們販賣罪的赦免、聖餐、聖職按立、祝聖和臨終塗油等。聖靈是他們買賣的主要商品。
基督將猶太商人趕出祂的聖殿；同樣，基督也將這樣的商人趕出祂的教會。當基督進入耶路撒冷的聖殿時，這就是結果；同樣，當基督在教會經歷大背道後回到祂的教會時，這也是必然的結果。與此同時，瞎子和瘸子來到基督面前，祂就醫治了他們；同樣，當基督來將敵基督的商人趕出祂的家時，將會有大批可憐的靈魂湧向基督尋求醫治。同時，孩子們在聖殿裡喊著「和散那」，祭司和文士甚是不悅，這一切都預表了當基督來復興宗教並對羅馬教會執行審判時將會發生的事。那時，上帝子民的口將充滿對基督的讚美，那句「你從嬰孩和吃奶的口中建立了能力」將得到顯著的應驗；這將極大地激怒羅馬教會的祭司長和文士。
因為這預表了教會中必然會發生的極其顯著的事，所以它被重複了，就像法老關於饑荒和豐年的夢一樣，因為基督在此之前已經將商人趕出祂的聖殿一次了。約 2:13-17。
馬太福音 21:40–41
Mat. 21:40, 41. 「園主來的時候。」這裡顯然將耶路撒冷的毀滅稱為主的降臨。這被稱為世界的末日：這是舊世界的終結，從那時起開始了以賽亞所說的新天新地；這也是天地震動的時候：這是對猶太教會、政體、國家、律法、土地、城市、聖所和整個猶太世界的終結；從那時起，外邦教會開始成為上帝的選民；因為正如本處經文所言，當這些園戶被除滅後，葡萄園就租給了別人，這就是基督的降臨。這正是使徒們所說的「近了」的事，也是基督所說的在當時在場的一些人的有生之年內會發生的事。這座城市在君士坦丁時代被重新開始並完成，那時異教世界被推翻，正如現在猶太世界被推翻一樣。外邦人的呼召就是太 24:31 所說的：「從天這邊到天那邊，招聚祂的選民。」