詩篇 68:1
將上帝的約櫃從迦特人俄別以東的家中，迎入大衛城錫安山頂，這場盛事是舊約中關於基督升天最顯著的預表。當時，基督以「耶」（JAH）之名駕行在諸天之上。在此之前，祂的神性被遮蔽；祂顯現為卑微的人，如蟲而非人；祂彷彿卸下了作為神聖位格的榮耀，倒空了上帝的形像與樣式；但如今，在祂的升天中，祂以神的身分顯現，帶著祂神性的榮耀，帶著偉大之「耶」（JAH）或「耶和華」（JEHOVAH）的名與榮耀。詩篇 68:4：「那駕行在諸天之上的，祂的名是耶。」第 33 節。正如使徒所言，祂升上遠超諸天之上。正如迦南地的居民聚集起來，隨從約櫃升上錫安山（撒下 6:15；代上 15:3, 25, 28；撒下 6:19；代上 16:2），毫無疑問，屬天迦南的居民也聚集在基督升天的場合，隨從祂進入天堂。因為祂升天的方式，正如祂在末日降臨的方式一樣（徒 1:11），帶著同樣的榮耀與威嚴，並有同樣的隨從。祂在末日將帶著父的榮耀降臨。毫無疑問，當祂的人性在離開我們的大氣層時經歷了轉化，祂也是帶著那樣的榮耀升天的。基督帶著神聖的榮耀進入天堂，這在詩篇 24:7-10 中顯而易見：「眾城門哪，你們要抬起頭來！榮耀的王將要進來！」等等。基督將在末日駕著天上的雲降臨，祂升天時也是如此。（徒 1:9 及但 7:13 附註）。基督將降臨進行審判；祂升天也是為了審判並堅固天使，將悔改賜給以色列，並赦免罪孽，藉著祂的知識使多人稱義，審判這世界的王，並對惡人執行審判；正如祂將帶著所有聖徒與天使的屬天軍隊降臨，祂升天時也是如此。當祂升天時，他們從天而出，迎接榮耀的王。正如羅馬將軍在遠離羅馬的異國取得決定性戰役的勝利後，凱旋歸來（這是基督升天的一個偉大預表），有眾人隨從他們，基督升天進入天堂時也是如此。參見馬斯特里赫特（Mastricht）《神學理論與實踐》（Theoretico-Practica Theologia）第 2 卷第 597 頁，關於羅馬凱旋式在多少方面與基督升天相似。亦可參見錢伯斯（Chambers）《百科全書》（Cyclopædia）中對羅馬凱旋式的描述。正如基督的降臨將伴隨著普世的復活，祂的升天也伴隨著許多聖徒復活的身體，並隨之帶來了世界巨大的屬靈重生。
正如約櫃升上錫安山時，有民中的首領隨從（詩 68:27；詩 47:9），有軍隊的千夫長（代上 15:25），以及聖所的利未人（代上 15:4 等），基督升天時也有天使隨從，他們被稱為天上的執政者與掌權者，是上帝軍隊中的大能勇士，也是屬天聖所的侍奉者，正如《啟示錄》中所描繪的那樣。一個聖徒離世的靈魂升天時，豈不有天使護送，被天使帶入亞伯拉罕的懷裡嗎？那麼，聖徒與天使的王在升天進入天堂時，豈不更有萬千天使隨從嗎？基督升天時有眾多天使隨從，這在詩篇 68:17-18 中顯而易見：「上帝的車輦盈萬盈千；主在其中，好像在西奈聖山一樣。你已經升上高天，擄掠了仇敵；你在人間，就是在悖逆的人中間，受了恩賜，叫耶和華上帝可以與他們同住。」這些就是基督升天時所乘的車輦，正如以利亞升天時，並非沒有火車火馬護送。這些是祂被引導進入天堂時，天使護送的象徵；正如那些火車火馬防衛以利亞所在的城免受敘利亞人攻擊一樣，見王下 6:16-17。基督凱旋進入天堂時的這些隨從，對應著勝利者進入羅馬城時所乘的凱旋戰車，祂也同樣有民中的首領、統治者、軍長以及聖所的侍奉者隨從，正如祂有舊約中更傑出的先祖、先知、聖潔的首領與殉道者隨從，他們構成了基督升天前就已存在的教會，其中許多人帶著復活的身體。
雖然許多天使從橄欖山頂隨從基督，但我認為，祂與屬天軍隊（聖徒與天使）全體會合的地點，很可能是在地球大氣層的上部，雲層之外，即聖經所說「有一朵雲彩將祂接去，離開他們（門徒）的視線」的地方。當門徒站著觀看祂上升時，那朵接祂的雲彩是那榮耀的聖徒與天使軍隊的象徵：屬天的眾軍被稱為雲彩。參見來 12:1 及附註。天使的軍隊似乎在此處被那朵榮耀的雲彩所代表，上帝曾在西奈山顯現於其中，即此處詩篇 68:17 所提到的。詩人談到護送基督升天的千萬天使時，隨即補充道：「主在其中，好像在西奈聖山一樣。」（參見邊註所引之處）。當基督離開地上居民的視線時，祂就加入了屬天的居民。大氣層屬於屬地的世界：撒旦的權勢延伸至此，牠是這屬地世界的上帝，是空中掌權者的首領。當基督離開這個世界，天堂便迎接祂，很可能基督的人性在那裡經歷了轉化，進入了榮耀的狀態；祂在第一次復活時並未轉化，因為祂顯現如常，與門徒交談、吃喝；祂在從地表第一次上升時也未轉化，因為門徒看見祂，並認出祂正在上升，因為祂顯現如常。但門徒注視祂直到祂轉化，因為他們可以注視祂那麼久；然而當祂轉化進入屬天的榮耀時，他們不宜再注視祂，因為他們仍處於必死的狀態，而這種狀態並非上帝為我們預備用來瞻仰基督榮耀的狀態；事實上，他們也無法在看見祂那樣的榮耀後仍存活；因此，當祂轉化時，雲彩將祂隱藏起來，使他們看不見。只要基督還在屬地世界的範圍內，祂就應當保持屬地的狀態；但當祂離開這個世界並進入天堂時，祂就應當轉化進入屬天的狀態；屬地的身體可以存在於雲層區域，但無法存在於更遠的地方。基督從那裡帶著祂榮耀的身體，與祂所有的聖天使升入天堂；在末日，祂將帶著同樣榮耀的身體與所有聖天使從天降臨，且只降臨到那裡；因為那時地上的聖徒將與祂相遇，被提到雲裡，或提到雲層區域，在空中與主相遇；從那裡，所有留在地上的人都將看見基督的榮耀。當基督前來與屬天軍隊在他們的榮耀中會合，並處於他們中間時，祂不宜再保持屬地的狀態，因為血肉之體不能承受上帝的國；因此，基督升天時緩慢而漸進，正如屬地身體移動的習慣，以便門徒能看見祂上升；但從那裡開始，毫無疑問，祂以不可思議的速度上升，與屬天榮耀身體的活躍性相稱。
正如他們帶著極大的喜樂、歡呼、號角聲與各種樂器，唱詩讚美上帝，隨從約櫃升天（撒下 6:15；代上 15 章及其上下文），這代表了屬天軍隊隨從基督升天時的榮耀喜樂與讚美。詩篇 47:5：「上帝上升，有喊聲相聞；耶和華上升，有角聲相響。」這與撒下 6:15 中關於約櫃升天的描述完全一致。那是以色列極其喜樂的一天；經上說他們歡歡喜喜地將約櫃抬上來。代上 15 章；撒下 6:12：「大衛在耶和華面前極力跳舞。」因此，基督的升天被描繪為一個極其喜樂的場合。詩篇 47:6 等：「你們要向上帝歌頌，歌頌，向我們的王歌頌，歌頌！」而在詩篇 68:3：「但義人必歡喜，在上帝面前高興，他們要在喜樂中快樂。」第 25 節：「歌唱的在前，作樂的在後，都在擊鼓的童女中間。」
當約櫃升上並安置在上帝施恩座的寶座上時，大衛分給眾民，就是以色列全會眾，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅（撒下 6:19；代上 16:3）。因此，詩人在本篇第 18 節談到基督時說：「你已經升上高天，擄掠了仇敵；你在人間，就是在悖逆的人中間，受了恩賜。」
大衛將約櫃抬入錫安的帳幕時，向上帝獻了祭；獻祭之後，他奉耶和華的名為民祝福，並分給眾人禮物（代上 16:1-3；撒下 6:17-19）。因此，基督升天時，帶著祂自己的血，即祂所獻之祭的血進入天堂，從而為人獲得了祝福，並藉著將聖靈澆灌在他們身上，將這祝福賜給了他們。
大衛在約櫃升天後，回家為眷屬祝福；因此，基督升天後，藉著祂的靈回到祂的教會，這教會是上帝的家，正如使徒在《希伯來書》第 3 章所稱，是基督的家。
當大衛這樣回家祝福眷屬時，他以前的妻子米甲輕視他，因為他如此勞苦，使自己顯得卑賤，因此米甲被棄絕；但大衛所輕視的婢女，卻尊他為榮耀；同樣，在基督升天前作為基督教會的猶太教會，因為基督如此謙卑自己，使自己顯得卑賤，他們便藐視並棄絕祂，並以輕蔑的口吻稱祂為猶太人的王，正如米甲以輕蔑的口吻稱大衛為以色列的王。因此，當基督升天後藉著祂的靈回到祂的家祝福時，猶太教會被棄絕並變得荒涼；但那些曾被猶太教會輕視為貧窮奴隸的外邦列國，當猶太人自稱為上帝的兒女與自由人時，基督卻在這些外邦人中得著尊榮。米甲是大衛的迫害者掃羅的女兒，在大衛之前，她曾處於以色列事務的領導地位；但大衛告訴米甲，上帝揀選了他，廢了她父親；同樣，祭司、長老與文士是猶太教會的父，在基督之前處於上帝教會事務的領導地位，且是基督的迫害者，但上帝在他們之前揀選了基督。
基督升天的榮耀隨從與結果，在本篇詩篇及其他似乎因約櫃遷移而寫的聖歌中，得到了極其生動的描繪，特別是基督對仇敵的榮耀勝利（詩 68:1, 2, 18）。隨之而來的撒旦國度及其教會仇敵的毀滅（詩 68:12, 14, 16, 23-30）。對頑固罪人忿怒的可怕彰顯（詩 68:6, 21）。福音在世上的傳揚（詩 68:11, 33）。聖靈顯著的澆灌（詩 68:9）。教會特權的極大增長，以及屬靈祝福更豐盛的度量（詩 68:3, 10, 13, 18, 19, 24, 28, 34, 35）。外邦人的蒙召（詩 68:6, 29, 31, 32）。對那些身為罪人與受奴役者，從奴役與苦難中獲得的榮耀救贖（詩 68:6, 13, 20, 22）。
在為此場合所寫的其他詩歌中，如詩篇 47 篇及代上 16 章所載的詩歌，亦可觀察到類似的內容。
詩篇 68:8–9
詩篇 68:8-9：「地見上帝的面而震動，天也落雨；西奈山見以色列上帝的面也震動。上帝啊，你降下大雨；你產業疲倦的時候，你使它堅固。」由此處與士師記 5:4 相結合，顯然在西奈山頒布律法時，以色列營中曾降下一場大雨。情況似乎是這樣的：在頒布律法的那一天，即五旬節，西奈山上出現了一朵濃雲，這正是那朵一直走在他們前面並引導他們的雲彩，如今停在山上，只是變得更加厚重；雲中顯出大雷與閃電，角聲極其響亮，以致營中所有的百姓都戰兢。當上帝降臨在山上時，山極大地震動，這場地震範圍極廣，甚至波及遙遠的國家（該 2:6-7），震動之大，以致移山倒石，使山嶺的大部分崩塌；因此我們有了「大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔」等表達。隨後西奈山全山冒煙，火燒至天心；接著號角聲長鳴，且越來越響；隨後十誡在火中以威嚴的聲音頒布；當這一切完成後，隨之而來的是從山上那朵榮耀的濃雲中發出的驚人雷電，那雲彩越擴越寬，直到遮蔽了整個天空，並從中降下大雨，伴隨著雷電；風暴向外擴散，波及遙遠的國家，伴隨著極大的雷電，使遠方的民族驚恐。因此，使徒在來 12:18 中提到當時的暴風。因此，當主發出命令時，傳好信息的婦女（或譯：傳揚者）成了大群（第 11 節）。當上帝在西奈山發出聲音，並藉著天使的職事在那裡打雷時，這消息彷彿傳遍了周圍所有的國家，世界各地（或至少是鄰近國家）都有雷聲發出聲音來回應。因此，先知哈巴谷談到此事時說（哈 3:3）：「祂的榮光遮蔽諸天」（即那被稱為榮耀的雲彩），上帝的榮耀顯現在雲中，並在當時幾乎持續不斷噴湧而出的閃電光輝中遮蔽了諸天；正如下一節（第 4 節）所言：「祂的輝煌如同日光。」這在第 6、7 節中表達為：「祂站立，量了大地；觀看，趕散萬民；永久的山崩裂，長存的嶺塌陷……我見古珊的帳棚遭難，米甸地的幔子戰兢」；因此在來 12:18 中，說到當時不僅有火、黑雲、黑暗，還有暴風。
推論一： 由此我們可以更充分地看到，在那一天所發生的事，是如何生動地預表了後來在福音時代的同一個五旬節所發生的事。那時，上帝從天降臨在西奈山；後來，上帝從天降臨在錫安山，或降臨在聚集於耶路撒冷的教會中。那時，上帝啟示了律法；後來，上帝藉著祂的靈以超自然的方式使人認識福音的奧秘。那時，上帝的聲音在西奈山以雷聲發出，傳揚者成了大群，祂雷霆的聲音傳遍了全世界，世界被閃電照亮；後來，上帝在屬靈的錫安山藉著祂的話語與榮耀的福音發出聲音，福音的榮耀之光開始在耶路撒冷照耀，雷電正是這聲音與光芒的預表，因為上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，且像火，又像打碎磐石的錘。這雷電出自榮耀的雲彩，即上帝同在的象徵；因此福音的聲音是基督（一位神聖位格）的聲音，而光是基督榮耀的光。在那時或之後，上帝從西奈山發出的聲音與光芒，並傳播到周圍所有國家的預表首次得到了應驗；因為那時，上帝話語的大能聲音，以及真理大能而榮耀的光，首次發出並傳播到外邦列國；那時，基督在福音中的降臨，如同閃電從東邊發出，直照到西邊。西奈山的號角是福音號角的預表。正如西奈山之日有大地震；因此，在錫安之日聖靈澆灌的結果，是地表發生了有史以來最大的變革與顛覆。在《啟示錄》及聖經其他地方，地震常表示巨大的革命。上帝在西奈之日的聲音震動了天地，震動了萬國；參見來 12:26-27，與前文對照，以及該 2:6-7：「正如當時的地震震倒了異教徒的塔樓、宮殿與其他建築，甚至震倒了磐石與山嶺」；同樣，在福音五旬節之後，上帝在福音中的聲音顛覆了撒旦的異教國度，震倒了它所有的輝煌，即撒旦多年來建立的強大體系；那些在異教世界中根深蒂固、直到如今仍像永久山嶺般不可動搖的事物，都被推翻了。西奈之日，上帝在異教世界中的仇敵極其驚恐並被驅散，其中許多人被毀滅；這是撒旦與黑暗權勢因福音突然而奇妙的傳播而陷入驚恐的預表，以及上帝的仇敵如何因此被驅散與毀滅。上帝在頒布律法之日，向以色列營澆灌了豐沛的雨水。那降在以色列身上的清涼甘霖，很好地代表了上帝當時賜給他們的屬靈教導。申 32:1-2：「我的教訓要淋漓如雨，我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」，這是基督教會在五旬節，以及隨後在全世界，聖靈大能而豐盛澆灌的生動預表。聖靈的澆灌常被比作雨水：這場雨之所以是聖靈澆灌更生動的預表，是因為它對以色列會眾來說是一場極其清涼的雨，正如本篇詩篇第 9 節所言：「上帝啊，你降下大雨；你產業疲倦的時候，你使它堅固」；他們當時所處之地是一片疲倦之地，是一片極其乾旱、焦渴的曠野，幾乎從不下雨。何烈山（西奈山的別名）意為「乾旱」，它被稱為乾旱之地，且位於南方，當時正值一年中最熱的季節，即五月底的夏至前後，因此這場雨藉著冷卻與滋潤空氣，對他們來說極其清涼，因此它是上帝聖靈對他們靈魂產生甘甜影響的更生動預表；這場雨之所以是聖靈澆灌更生動的預表，還因為它是出自榮耀的雲彩，即上帝同在的象徵，因此它是來自上帝的清涼，正如祭壇上來自天上的火是出自雲柱與火柱一樣。利 9:24。（註：來自雲柱與火柱的嗎哪）。嗎哪，他們日用的飲食，是從雲柱與火柱中降在營裡的，因此更生動地代表了從天而降的真糧，即耶穌基督，祂是一位神聖位格，住在父的懷裡；正如他們的食物一樣，他們的水：那清涼的雨，也象徵了一位神聖位格，即聖靈，也是出自榮耀的雲彩。
註：此處提到上帝降下大雨，使祂疲倦的產業得堅固，很可能也指以色列人在太陽與月亮停止不動的那一天，因降下的一場雨而得清涼；正如在哈 3:11 的附註（第 208 號）中所觀察到的，那場冰雹風暴直到太陽停止不動的十二小時結束時才出現；太陽很可能在子午線附近停止不動，而約書亞在徹夜行軍後，於清晨極早開始了戰鬥；因此，經過那夜的守望與行軍，他們在戰鬥與追擊中持續了約十八個小時，其中大部分時間是在太陽極其強烈的熱度下，這必然是因為太陽在子午線高度停留了太久，並以垂直射線照射在他們頭上。因此，到那時毫無疑問，以色列軍隊已經極其疲憊與虛弱，而遮蔽天空的雲彩並沒有向他們降下冰雹，但很可能在他們所在之處降下了雨，而且是一場大雨，這冷卻並滋潤了空氣，在經歷了那樣的勞苦與極端高溫後，對他們來說是極大的清涼。如果雨在某些地方結了冰，毫無疑問，在他們所在之處那是一場非常清涼的雨，這正是經歷極端高溫後冷卻空氣所需要的。因此，這朵升起的雲彩，正如紅海邊的雲柱與火柱一樣，對他們的仇敵來說是雲與黑暗，並發出雷電使他們混亂（詩 77:16-19），但卻給以色列人帶來了光；所以現在，那朵升起的雲彩向亞摩利人降下毀滅性的冰雹與雷電，卻向以色列人降下了最清涼的雨，使他們在因太陽高溫與戰鬥勞苦而虛弱後，得以堅固。
推論二： 由此我們可以明白使徒保羅在林前 10:2 所說的意思，他說「我們的祖宗都在雲裡、海裡受洗歸了摩西」，他的意思是他們在雲裡受洗，是藉著雲彩向他們大量降下水，這似乎發生在兩個特別的時刻；一個是他們穿過紅海時，因為當以色列人穿過紅海時，雲彩中似乎發生了一場顯著的雨、雷與閃電的風暴（詩 77:16-19）。因此，上帝在晨更的時候，從雲火柱中向埃及軍兵觀看，使他們的軍兵混亂；祂以持續不斷的雷電閃光使他們驚恐，這極大地驚嚇了馬匹，使它們狂奔，彼此碰撞，以致翻倒並撞碎了它們所拉的戰車，許多戰車失去了輪子；但對以色列人來說，這只是一場豐沛的雨。因此，他們藉著從雲柱中出來的水受了洗，這代表了從基督出來的血，以及從祂出來的聖靈；因此，上帝現在在他們離開埃及時（因為紅海是埃及的邊界）為他們施洗，以洗淨他們脫離埃及的污穢，並將他們分別為聖歸給祂自己。
另一個時刻是在西奈山，當上帝將他們帶到自己面前，並在那裡首次與他們立約，使他們成為祂的子民，祂成為他們的上帝時；祂將他們分別為聖歸給祂，並藉著用雲中的水為他們施洗，印證了那約。
由此我們證明了關於灑水禮或澆水禮的論點，因為使徒稱這種澆水或灑水為洗禮，將其與基督徒的洗禮進行比較；當上帝親自直接為祂的百姓施洗，並意圖藉此象徵基督徒洗禮所象徵的同一件事時，祂是藉著澆水與灑水來施洗的。