列王紀下 5:17
王下 5:17。「兩騾子馱的土」等。參見貝德福德（Bedford）的《聖經編年史》（Scripture Chron.），第 627 頁。因此，儘管他之前不承認以色列的水比大馬士革的水更好，但現在因經驗而確信自己之前的錯誤，他現在很容易認為以色列地的土比大馬士革的土更好。
列王紀下 5:19
王下 5:19。「他對他說：平平安安地回去吧。」這些話絕不意味著先知認可乃縵剛才所宣稱的要在臨門廟中叩拜的意圖。這裡確實似乎有些困難；乍看之下，先知的這些話似乎表達了對他所言的認可。但對事件環境的具體考量，可以完全消除這一困難，並顯明它們並不包含這種認可。因為必須考慮到敘利亞當時正與以色列交戰。我們在王上 22 章中讀到敘利亞王帶著他的三十二個軍長與以色列兩位國王進行了一場大戰，之後我們沒有任何關於締結和平的記載；相反，從本章第 2、3 節以及下一章的記載中可以看出，戰爭仍在繼續，而乃縵是戰爭的主要參與者，也是敘利亞人對以色列所行惡事的主要推手，因為他是敘利亞王的元帥，即軍隊的總司令，是一位非常英勇、常勝的將軍，敘利亞人在戰爭中所取得的主要戰果都是藉著他完成的，正如本章第一節所暗示的，他很可能是在國王之下，帶領敘利亞人在上述戰役中作戰的總司令，在那場戰役中，以色列遭受了慘敗，國王被殺，這似乎就是本章第一節所指的，當時說藉著他，上帝使敘利亞得勝（正如邊註所言）。這些事情當時記憶猶新，僅僅發生在兩三年前；所以乃縵必然知道，如果像他這樣對以色列如此偉大而可怕的敵人，一個以色列人深受其害的敵人，一個他們現在有理由恐懼勝過世上一切敵人的敵人（兩國之間的戰爭仍在繼續），如果他來到以色列地中心，來到那位如同以色列百姓之父的偉大先知面前，竟能平平安安地回到自己的國家，這將是一件非同尋常的事；有理由認為他來去時帶著戰兢，生怕會因此惹上麻煩。當時異教國家中有一種習俗，敘利亞人也知道，他們的占卜者、術士、魔術師以及那些與他們的神有直接交往的人（即他們的先知），會介入各自國家的事務，而國家在戰爭時期對他們有很大的依賴。他們無疑聽說過以色列的先知摩西、撒母耳等人為他們對抗敵人所做的偉大事蹟，以及先知們如何在那一代人中協助以色列人對抗他們的國家（參見王上 20 章）。亞述人似乎很能察覺這位先知以利沙是如何在戰爭中協助以色列王的（參見下一章）。毫無疑問，乃縵現在將這位治癒他痲瘋病的先知視為一個大有能力的人，並判斷他可以輕易地毀滅自己，儘管到目前為止他還沒有受到先知能力的傷害，反而得到了巨大的好處，但他似乎充滿了恐懼和猜忌，這從以下事實可以看出：儘管以利沙叫他平平安安地回去，藉此表示不會因為與敘利亞的戰爭以及他作為以色列如此大的敵人而傷害他，但當他看到基哈西追上來時，他的恐懼又被激發了。他害怕先知有什麼帳要跟他算，因此，乃縵一看到他，就立刻下車迎接，他的第一個問題是：「平安嗎？」（希伯來文原文如此，第 21 節）。先知明白乃縵的恐懼是什麼，很可能知道他向自己提供厚禮，部分目的就是為了確保先知的恩寵和友誼，以免先知傷害他，而他的恐懼因先知拒絕禮物而增加了。他害怕這是一個先知不願與他友好的信號；因為接受禮物被視為友誼與和平的標記和印證。因此瑪挪亞的妻子說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭。」因此雅各催促以掃接受他的禮物，因為他渴望得到與以掃和平友好的印證。而在先知徹底拒絕乃縵的禮物後，乃縵表示了改變宗教的意圖。這很可能仍然是他心中的一件事，即徹底與這位偉大的先知和解。先知完全了解乃縵的處境和憂慮，正是針對這些事情，他對他說：「平平安安地回去吧」，這僅僅意味著他向他道別，並且儘管他拒絕了他的禮物，但他不必擔心先知會找他麻煩，或者利用他現在身處以色列地的機會，因為以色列與敘利亞之間的戰爭，或者因為他曾是其國家如此可怕和具破壞性的敵人而對他進行報復。先知刻意避免對他所說的任何事情做出回應，例如他請求給他兩騾子馱的土，以便他能向上帝獻祭，或者他藉機向先知表示的要在臨門廟中叩拜的意圖。他既沒有命令給他土，也沒有准許他拿土。他對此隻字未提，也沒有對他暗示的意圖發表任何評論，只是與他道別，讓他明白他可以平平安安地回去，不必擔心他似乎正在防備的那種傷害。而乃縵似乎也聽懂了他的意思。當先知提到平安時，有理由認為他理解先知的意思，正如他隨後提到平安時，對基哈西說：「平安嗎？」擔心先知現在打算以敵人的身份來騷擾他。這些話本身，根據此類短語的常用法，並不包含更多含義。因此，當猶大在杯子被發現於便雅憫的袋子裡後，對約瑟說：「我們是我主的僕人，我們和這搜出杯子來的人都是。」約瑟回答說（創 44:17）：「我斷不能這樣行。在誰的手中搜出杯來，誰就作我的僕人；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裡去。」意思就是說，我不會因為你兄弟的罪而與你們爭吵，而是會放你們走，不傷害你們。創 26:28, 29 也是如此：「我們就彼此起誓，說，我們必不害你，向你所行的盡都善待你，並打發你平平安安地走了。」第 31 節：「以撒打發他們走，他們就平平安安地離開了。」同樣，關於押尼珥，撒下 3:21 記載，在他為了伊施波設而對大衛進行戰爭後，他來與大衛交談，大衛打發他走，他就平平安安地去了，即大衛沒有因為他之前作為敵人行事而傷害他。同樣，書 10:20, 21 記載以色列百姓在對亞摩利人進行了成功的戰爭並大肆殺戮後，百姓平平安安地回到營中，沒有一個人敢向以色列人饒舌。還有許多其他地方可以使用同樣的方式使用此類短語。但我現在只再提一個，在代下 19 章開頭。我們得知，約沙法在與敘利亞人交戰以協助亞哈後，平平安安地回到家中；其含義僅僅是，他沒有像亞哈那樣被殺，並且在戰爭中沒有受到任何傷害；並不是說他在上帝的微笑和恩寵與認可下回來，因為他並非如此回來，相反，他在回來的路上遭到了上帝嚴厲的責備，並因他所做的事而受到了忿怒的宣告。
這裡或許有人會反對說，先知對乃縵所說的話竟然沒有任何回應，這很難令人相信，因為場合自然地引導他這樣做，而且如果那是罪惡的，職責也要求他表達不認可。
關於在場合自然引導時沒有回應，可以觀察到，乃縵話語的前半部分似乎更引導並要求某種回應，他在那裡請求先知給他兩騾子馱的土；他所提議的，是以請求以利沙的形式出現的。「請你賜我兩騾子馱的土」等。至於他關於在臨門廟中叩拜所說的話，他確實表達了他的意圖，但並沒有向先知提出任何請求。他沒有請求他的准許、意見或建議，也沒有問他任何問題，或提出任何事情徵求他的意見，或者好像他期待任何回應。但事實顯然是，他對他話語的前半部分根本沒有任何回應，而那部分顯然是為了得到回應而向他提出的。他沒有為乃縵祝聖任何土作為祭壇，沒有命令僕人給他兩騾子馱的土，也沒有說一句話表示他同意他拿走，認可他用它建造祭壇的意圖，只是與他道別，完全沒有回應。因此，他對他話語中附帶提到的那部分沒有回應，這並非不可信，因為那部分絕沒有那麼自然地引導先知去回答。
至於上述反對意見的後半部分，即關於先知有責任禁止乃縵所宣稱的意圖，或者如果它是非法的，就應當表達他的不認可，特別是在有如此好的機會表達他的想法時：對此我想說：
1. 先知是在天上的直接指引下說話的；他們要傳達上帝的信息，只是傳達祂話語的代理人。在乃縵的整件事中，他以先知的身份行事，乃縵現在也正是以此身份向他請教，而上帝並沒有樂意將任何回應放在他的口中。
2. 上帝在此對待乃縵，正如祂通常對待那些假裝是祂的僕人卻與偶像聯合的偽君子一樣。何 4:17：「以法蓮親近偶像，任憑他吧。」太 15:14：「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的。」乃縵的情況與在迦勒底的以色列長老的情況完全一樣，他們假裝只敬拜以色列的上帝，但生活在偶像崇拜者中間，並受制於他們，他們認為自己可以順從當時的主人——那地的百姓——在他們的一些偶像崇拜習俗上妥協，因為拒絕會使自己處於非常不利的境地，他們來到先知以西結那裡詢問這件事；但上帝藉著先知回答說，結 14:3：「人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在自己面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」再次，結 20:1，以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。第 3 節：「主耶和華說：你們來求問我嗎？我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」以及結 20:31：「你們獻供物，使兒子經火的時候，仍以一切偶像玷污自己，直到今日。以色列家啊，我豈能被你們求問嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」上帝之所以用這種厭惡的表現來對待他們，並拒絕與他們有任何交往，其特別原因在於他們在假裝敬拜祂的同時，將偶像崇拜與祂的名結合在一起，或者有這樣做的傾向，這在結 20:39 中很明顯：「以色列家啊，主耶和華如此說：你們各人去事奉你們的偶像吧！此後若不聽從我，就不要再用你們的供物和偶像褻瀆我的聖名了。」而他們來到以西結那裡想要詢問的事情，正是他們是否可以在居住的百姓中順從他們的一些偶像崇拜習俗，儘管他們心裡聲稱只事奉真神，這從結 20:32 中很清楚：「你們心裡所起的念頭，必不能成就，你們說：我們要像列國的民，像列國的宗族，去事奉木頭與石頭。」
3. 儘管以利沙對乃縵關於在臨門廟中叩拜的話沒有回應，因此沒有直接表達他的不喜歡，但他在這個場合對待乃縵的方式（儘管只是友好的），如果適當地權衡，並被乃縵理性地反思，就足以向他表明先知對此的不認可，並且這種方式比他直接禁止更能說服和觸動他。乃縵向以利沙提議拿兩騾子馱的迦南地的土（好像他非常珍視那地的塵土），為以利沙的上帝建造祭壇，無疑期待以利沙會對此表現出極大的高興，並希望這些土是經由以利沙給予和祝聖的。但以利沙沒有答應他的請求，他沒有理會它，暗示他認為他的藉口不值得任何關注，並且立即在對他所說的話隻字未提的情況下，打發他走，與他道別，因為他認為不值得與他談論他所提議的那種混雜的敬拜，也不希望與這樣的偶像崇拜者進行任何不必要的交流。