士師記 5:14
士 5:14。這預影了作者們將在教會與其仇敵的最後大戰中所扮演的重要角色，而這首歌所描述的戰役正是那場大戰的預表。
士師記 5:20
士 5:20。「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。」博學的貝德福德（Bedford）在其《聖經年代學》（Scripture Chronology）第 510 頁中推測，西西拉及其軍隊當時已渡過基順河；當巴拉前來迎戰時，上帝以一場可怕的雷雨顯現，攻擊西西拉。戰事持續了一整天，西西拉及其軍隊最終潰敗，以色列人在夜間追擊。星宿為他們爭戰的方式，是發出非凡的光輝，幫助以色列人追擊敵人。敵人逃到基順河時，因暴風雨使河水暴漲，湍急的流水將他們沖走；當時伴隨著雷電。他隨後根據前一章第 15 節進行論證，經文說耶和華使西西拉和他的全軍潰亂。他說原文中的詞彙意指藉由雷電的聲響造成恐懼。事實上，每當經文使用此詞描述上帝使祂子民的敵人潰亂時，都顯示上帝是以雷電攻擊他們。例如撒上 7:10、書 10:10（參見《來 3:11 注釋》）以及撒下 22:15；詩 18:4。
有幾點使得貝德福德先生的觀點頗為可信。這是一個上帝非凡地顯現以對抗以色列敵人的實例，正如這首詩歌所顯示的；詩歌中的這一節似乎暗示了上帝顯現時帶有某種神蹟。考慮到有一位女先知帶領以色列軍隊，且上帝曾多次以這種方式顯現並與祂子民的敵人爭戰，這就更顯得有神蹟發生的可能性。例如，祂在紅海對抗埃及人；當祂在西奈山與祂的子民立約時，祂以驚人的雷電震懾了周圍各國的敵人。上帝在約書亞面前對抗亞摩利人；在撒母耳時代對抗非利士人（撒上 7:10）；為大衛爭戰（參見《詩 18:7 等處注釋》）；在希西家時代，上帝似乎也對抗了西拿基立的軍隊（賽 30:30）。正如希西家預言上帝將顯現對抗祂子民的敵人（撒上 2:10）。底波拉之所以在這首詩歌開頭提到上帝在曠野為祂的子民以雷雨顯現（第 4、5 節），正如祂在紅海和西奈山所做的那樣，很可能是因為上帝在底波拉所頌讚的這次拯救中，從未如此顯現過。上帝在最初將他們納入聖約並使他們成為祂的子民時曾如此顯現；而今祂以同樣的方式再次顯現，證明祂依然是那位上帝。因此，她提到這一點是為了頌讚祂的聖約信實。絕不能認為基順河（在別處被稱為溪流，詩 83:9）在沒有因雨水異常暴漲的情況下，足以沖走並淹沒一支軍隊。此外，這觀點之所以可信，是因為啟示錄第 16 章所記載的、將毀滅教會敵人的那場大戰，被描述為伴隨著雷電與冰雹；且該戰役被比作這場米吉多之戰，因此戰鬥地點被稱為希伯來語的「哈米吉多頓」（Ar-Megeddon），即米吉多的山。貝德福德先生所提到的方式，很可能就是星宿攻擊西西拉的方式：最有可能的是，星宿攻擊西西拉的方式與太陽攻擊亞摩利人的方式相同，即藉由照亮以色列人，使他們能向敵人報仇（書 10:13）。正如上帝現在所行的與約書亞時代平行——上帝在雷雨中對抗以色列的敵人；那麼，如果我們假設星宿在夜間發出神蹟般的光輝來幫助以色列人對抗敵人，這在很大程度上將與另一個實例平行：那時太陽停住，延長了白晝；而現在，藉由使星宿以神蹟般的方式發光，在很大程度上彌補了白晝的不足，使白晝彷彿被延長了。那時是太陽爭戰，現在是星宿爭戰，兩者都是藉由提供光亮，唯一的區別在於：太陽是停住不動而爭戰，而星宿則是按著它們的軌道或路徑爭戰，正如原文所言。這個實例與紅海的事件非常平行；在那裡，上帝以雷電對抗他們的敵人，並將他們淹沒在紅海中；在這裡，上帝以雷電對抗他們，並將他們連同馬匹和戰車淹沒在基順河中。因此，我們或許能明白為什麼在教會榮耀時代來臨前，上帝對敵人那場偉大的毀滅，被比作這次事件，而不是那兩次上帝奇妙毀滅敵人的事件。這是因為此事件與兩者皆平行，且兩者的特徵在此皆有體現：埃及人在紅海被淹沒（第一種事件的特徵）在此有對應之處，即西西拉的軍隊在基順河被淹沒；而太陽停住爭戰，在此則由星宿按軌道爭戰來回應。聖靈可能更傾向於將其與此相比，因為太陽停住是基督謙卑狀態的預表（參見《書 10:12-14 注釋》）。但在引入教會榮耀時代時，基督將以謙卑狀態爭戰，祂不會親自顯現爭戰，而是藉由祂在聖徒心中的靈來爭戰，這些聖徒被稱為天上的星。
基督將藉由增加他們的光亮來爭戰，從而摧毀他們的敵人；他們將按著自己的軌道爭戰，奔跑上帝為他們所定的路程。之所以將其與此相比，而非與紅海事件相比，是因為以色列人、摩西以及雲柱在紅海中，乃是基督謙卑狀態的預表。
在西西拉之戰中發生這些事，卻未在歷史中詳細記載，並不奇怪；因為紅海事件、日月停住之日，以及巴力毗拉心之戰中都有雷電，但歷史中也未曾提及。