出埃及記 33:14–15
出 33:14, 15。「他對我說：我必親自和你同去。摩西說：你若不親自同去，就不要把我們從這裡領上去。」因此，異教徒的潘（Pan）與法烏努斯（Faunus），即牧羊之神，很可能源於此——牧羊人就是以色列人，他們被埃及人稱為牧羊人，因為在他們的國家，牧羊人是罕見的。因此，潘被認為是巴克斯（Bacchus）的主要指揮官之一，因為上帝的臨在在此被應許與摩西及百姓同在，以幫助他們作戰。據說潘隨巴克斯出征時，對他們所有的敵人施加了驚人的恐懼，這源於以色列的上帝（他們的牧羊人）帶領以色列子民出埃及時所帶來的巨大恐怖，祂藉此恐嚇了埃及人、以色列人自己，以及所有國家，這顯現在上帝頒布律法時；以及後來在迦南地，祂經常對敵人的心所施加的巨大恐怖。參見創 35:5；出 15:14-16；申 2:25；11:25；34:12；書 2:9；出 34:10；詩 106:22；申 10:17, 21；26:8；出 23:27。上帝從未像在帶領以色列作為他們的牧羊人出埃及、經過曠野進入迦南並在那裡安置他們的事上那樣，向異教國家顯現祂那可怕的威嚴。那些恐懼與戰慄被說成是來自耶和華的臨在。詩 68:7-8。「上帝啊，你曾在你百姓前出來，在曠野行走。那時，地見上帝的面（希伯來文為 Pan，即上帝的臨在）而震動，天也落雨；西奈山見以色列上帝的面（牧羊人）也震動。」以及詩 97:4-5。「他的閃電光照世界；大地看見便震動。諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。」因為恐懼與戰慄常被說成是上帝臨在所自然產生的。賽 64:1-3。「願你裂天而降，願山在你面前震動，好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！你曾行我們不能預料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。」參見賽 19:1；耶 5:22；結 38:20。關於「驚恐」（panic fears）這一諺語的由來，博夏爾（Bochart）說，拉丁人中的法烏努斯（Faunus）與潘（Pan）是同一位神，且源頭相同。潘被說成是埃及神，隨巴克斯（即摩西）一同前來與巨人作戰。上帝在對摩西說「我必親自（My presence）和你同去」時所應許的，就是祂的兒子；這與賽 63 章所說的祂臨在的使者是同一位，因此當基督被釘十字架時……。因此，普魯塔克（Plutarch）關於魔鬼靈體為他們偉大的神潘之死而哀悼，以及隨後他們的神諭停止的記載。博夏爾說：「希伯來文的 Pan，指被擊打者，或以驚人恐懼擊打者。」參見《Court of Gen.》第 1 卷，第 2 冊，第 6, 7 章，第 70, 71 頁。
出埃及記 33:18–23
出 33:18-23。摩西懇求上帝顯出祂的榮耀時，似乎是指一種可見的榮耀；即肉眼可見的事物，但並不排除對那些榮耀屬性內在甘甜的感知。上帝用以顯現自己的外在榮耀，是這些屬性的象徵，這通常伴隨著上帝向先知所作的屬靈榮耀的外部揭示，外在榮耀藉由聖靈的伴隨，成為感知屬靈榮耀的媒介，正如讚美詩的音樂是感知神聖事物卓越性的媒介。但從上下文可以明顯看出，摩西最直接關注的是一種可見的榮耀。摩西似乎從他所見過的上帝對他所作的可見顯現中，領悟到——或許也從在他之前其他聖徒對上帝的領悟中——存在著某種超凡的外在威嚴與美感，某種極其甘甜與令人陶醉的光輝，其景象將極大地充滿靈魂的喜悅，遠遠超過他所見過的一切。上帝在回答摩西並滿足其請求時，似乎承認摩西的領悟是正確的，這很可能是因為上帝的旨意是從永恆中，在基督神人位格中，以這種外在榮耀向祂聖徒的肉眼顯現；而摩西從上帝經常作出的外在榮耀的可見顯現中獲得了權利。這些確實暗示了某種超凡的外在榮耀在某種程度上屬於上帝，甚至屬於三位一體的第二位格，因為這建立在上帝恩慈的旨意與三位一體位格的永恆協議之上；在這一建立的基礎上，上帝對以色列教會的所有作為，都是為了讓基督永遠與一種外在的本性聯合，並在其中以一種外在的榮耀向祂的教會顯現。祂向摩西與其他聖徒所作的外在顯現，是這種榮耀的預兆與預嘗。摩西渴望看見並享受那些作為樣本與預嘗的事物。基督是上帝榮耀的形象，從來沒有人看見上帝，但祂是那一直藉由可見顯現來顯明自己的一位。上帝准許摩西看見這種榮耀光輝的一部分，當祂經過時，就像是看見了祂的背，而不是祂的面。很可能，當祂以可見的形式經過時，那光輝閃耀著難以言喻的甘甜與榮耀，遠遠超過世上所見的一切榮耀與喜悅。（參見第 265 條）。但上帝告訴他，他不能看見祂的面，因為人看見祂便不能存活，即：他們不僅不能看見祂在天上顯現自己的那種屬靈榮耀；這裡顯然是指一種外在的榮耀：人不能看見上帝臉面的那種外在榮耀，上帝打算在永恆中，在耶穌基督的臉面上，向祂在天上的聖徒顯現這種榮耀。
推論：因此，基督變像時的榮耀，並非基督的人性在天上所顯現的那種榮耀，特別不是在審判日之後將要顯現的那種榮耀；那僅僅是它的影像與微弱的相似；因為上帝說，那種榮耀是人看見便不能存活的；以賽亞、以西結、但以理、使徒保羅與使徒約翰所見的基督可見榮耀的顯現，亦是如此。
出埃及記 33:18–19
出 33:18, 19。「摩西說：求你顯出你的榮耀給我看。耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」摩西因發現自己在神面前蒙受極大的悅納與恩寵，這體現在他的禱告與代求所具有的能力上，以至於能平息神對以色列會眾因造金牛犢而生的烈怒；又因他藉著禱告獲得了神必與他們同在的應許，這應許伴隨著神對他恩慈的宣告：「因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你」；且因神在這一連串事件中與摩西說話，如同人與朋友說話一般：神對他的這份大憐憫在摩西身上產生了兩個果效。
1. 這使他對神的卓越與榮耀產生了一種感知，特別是從神在百姓犯下大罪後，仍向他和百姓彰顯憐憫與白白的恩慈中，體會到神憐憫的卓越，並使他渴慕能完全看見這位如此卓越、良善之本體的榮耀。
2. 這鼓勵他祈求看見神榮耀這極大的憐憫。神在過去的例子中顯出的憐憫與恩寵如此巨大，鼓勵他進一步祈求更超越的恩寵；我們並未發現神責備摩西在這樣的請求上過於冒進或狂妄，也沒有責備他不滿足於已經領受的巨大憐憫，相反地，神似乎對他能如此運用已領受的憐憫表示讚許，因為神在與他目前狀態相符的範圍內，應允了他的請求。關於神向摩西顯現其榮耀的方式，有幾點值得注意，儘管這是超凡的，但這與神在這個世界上向祂子民顯現自己的方式是一致的。
1. 這並非面對面，那是留給天上的狀態；林前 13:12；這倒像是看見背影而非正面。
2. 這如同「經過」。在此，聖徒領受神榮耀顯現的方式，與他們將來見祂的方式有極大的不同。將來他們將住在祂的同在中，他們將固定在對神榮耀永恆的注視中，他們的眼睛將永遠飽享祂面容的全貌；但在這裡，當聖徒領受神榮耀的超凡顯現時，這些顯現是短暫且轉瞬即逝的；有時僅僅是一瞥；基督大多時候站在牆後，當祂顯現時，是透過窗櫺，如同經過窗前，但將來他們將與祂同在祂的內室。在這裡，聖徒看見神如同在他們面前經過，隨即離去。
3. 這恰當地表現了聖徒在此世對神的屬靈領悟是何等不完全。他們看見神，彷彿是在祂經過之後，他們對祂有一點點看見，但仍非常不完全，就像看見剛走過之人的背影，這讓他們感知到，若能完全看見祂，祂確實是一位無限榮耀的本體：他們能看見的程度，足以讓他們對若能親眼得見時會是何等光景產生概念。他們似乎處於看見榮耀的邊緣，他們的渴慕被激發出來想要看見；但當他們在讚嘆、渴慕並伸手觸及時，祂已經離去並經過了。
4. 對神屬靈榮耀的發現並非透過直接的直覺，而是以神的話語作為發現的媒介：這是藉由神宣告祂的名。因此，神在這個世界上向聖徒啟示自己，是藉由在福音喜樂的聲音中宣告祂的名。
5. 這是藉由使祂的良善在摩西面前經過，這與神藉由福音向祂子民顯現自己的方式一致，福音以獨特的方式彰顯了神聖恩典或良善的榮耀。神聖恩典是神藉由福音彰顯其榮耀時的主導屬性，其中神的良善被揭示得比任何屬性都多；其中，特別是揭示了它是白白的且具有神的主權；這是福音另一項獨特的榮耀，它是白白且無限恩典的變體，與懲罰聖子時的嚴格公義相一致；因此，這兩者在神向摩西宣告祂的名時被一同提及，正如下一章第 5、6、7 節所載。
6. 當神親近摩西，而摩西身處神的同在中時，摩西被命令躲在磐石穴中，好讓神不至於成為燒滅他的烈火，並使他在神榮耀的烈焰經過時（正如瓦茨所表達的）免於毀滅，這預表了同一位救贖主，祂是磐石的堡壘，是堅固的磐石，是祂子民的藏身處；祂被比作一塊大磐石，以其陰影遮蔽免受太陽的灼熱，並由那為以色列人流出水的磐石所預表。神的子民在神的同在中，以及在祂的親近與交通中，除了藉由在基督裡，並由祂遮蔽以免被神純潔無瑕的聖潔之火燒滅之外，別無他法免於毀滅。
7. 當神經過時，祂用手遮掩摩西，不僅是為了讓他不至於看見超過他所能承受的神的榮耀，也是為了讓他的醜陋與污穢不被顯露，以免因那無限純潔聖潔之神的面容，以及那經過之大能的榮耀，而招致毀滅。同樣地，在耶穌裡，神遮蓋了我們的醜陋與污穢，祂看不見雅各的罪孽，也看不見以色列的污穢；祂轉眼不看我們的過犯；因此，我們在與神的交通中才不至於被燒滅。
8. 摩西透過磐石的縫隙看見神的榮耀，如同透過窗戶向外窺視；這代表了神在這個世界上向祂子民顯現自己的方式，即如同站在牆後，透過窗櫺顯現自己。
神使祂一切的良善在摩西面前經過的另一個原因，似乎是這正是神一直奇妙地向摩西及以色列會眾運用的屬性，因此摩西現在特別受該屬性觸動，並特別渴慕看見其榮耀，正如先前所觀察到的。同時，神告訴摩西，祂要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰，因為祂在赦免以色列會眾造金牛犢那樣極其悖逆的百姓時，奇妙地彰顯了祂憐憫的主權；這也是為了讓摩西不因神賜予他如此不可言喻的恩寵，以及現在應允他的請求而驕傲，反而能意識到這並非因為他的配得，而是出於神自己的主權喜悅。另一個原因是，神良善的榮耀是神榮耀中，像人這樣貧窮、軟弱、敗壞的受造物，在活著且保持這種狀態時，最能承受其觀看的部分；因為這是最溫和、最柔和的屬性，其彰顯能提供安慰與支持，使人得以承受。