出埃及記 2:1
出 2。關於摩西。亞歷山大的革利免（Clemens Alexandrinus）在《雜記》（Strom. I）中引述埃及祭司的書卷，稱摩西的話語擊殺了一名埃及人；在《雜記》（Strom. V）中，他從阿塔帕努斯（Artapanus）那裡轉述了一些關於摩西的事蹟，儘管並不完全準確。查士丁（Justin）引述特羅古斯·龐培（Tragus Pompeius）的話說到摩西：「他是被放逐者的領袖，奪走了埃及人的聖物；埃及人試圖武裝奪回，卻因風暴被迫返回。摩西進入自己的國家大馬士革，佔領了西奈山。」隨後的記載則是真偽參半；我們發現其中寫著 Arvas，應讀作 Arnas，即亞倫，他並非摩西的兒子，如其所想像，而是摩西的兄弟，也是一位祭司。奧菲斯詩篇（Orphic verses）明確提到他從水中被救起，以及上帝賜給他的兩塊法版。詩句如下：
古時如此說，祂如此吩咐，
那從水中生，從上帝領受，
律法之雙版。
偉大的斯卡利格（Scaliger）在這些詩句中，將 hulogenes 改為 hudogenes，僅僅改變了一個字母的形狀，意為「從水中生」。
奧菲斯詩篇的古代作者，無論他是誰，在說到只有一位上帝當受敬拜，即世界的創造者與統治者之後，加上了這些詩句。
帕萊蒙（Palemon），似乎生活在安條克·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）時代，有這樣的言論：「在福羅紐斯（Phoroneus）之子阿庇斯（Apis）統治期間，部分埃及軍隊離開埃及，居住在敘利亞，稱為巴勒斯坦，離阿拉伯不遠。」關於他離開埃及的事蹟，埃及作家曼內托（Manetho）、呂西馬庫斯（Lysimachus）、凱雷蒙（Choeremon）都有相關記載。這些內容見於約瑟夫（Josephus）的《駁阿庇翁》（Against Apion），其中充斥著仇視猶太者所編造的謊言；塔西佗（Tacitus）對他們的描述也源於此。但綜合這些記載可以看出，希伯來人源自亞述人，佔據了埃及的大部分地區，過著牧羊人的生活，但後來因不堪重負的勞役，在摩西的帶領下離開埃及，一些埃及人隨行，穿過阿拉伯人的土地到達巴勒斯坦、敘利亞，並在那裡建立了與埃及人相反的儀式。
狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）在他的第一卷書中，論及那些將神明視為律法制定者的人時說：「在猶太人中有摩西，他稱上帝為 Ιαω，即『耶和華』（Jehovah），這在神諭中、古人提到的奧菲斯詩篇中，以及敘利亞人中都是如此稱呼的。」
斯特拉博（Strabo）在他的第十六卷書中，將摩西視為埃及祭司（這源於埃及作家的說法，如約瑟夫所載），他說：「許多敬拜神明的人都同意他（摩西）的觀點，因為他說埃及人對上帝的觀念是不正確的，他們將上帝比作野獸和牲畜；利比亞人和希臘人也不正確，他們將上帝比作人的形狀；因為上帝不是別的，正是環繞我們的宇宙、大地、海洋、天空、世界以及萬物的本性，正如我們所稱呼的那樣。他說（即摩西），誰若有理解力，怎敢妄想塑造任何像我們周圍事物的形象呢？因此，我們應當拋棄所有雕刻的偶像，在配得上祂的聖殿最深處敬拜祂，而不帶任何形狀。」他補充說，這是善人的觀點。他還補充說，摩西制定了神聖的儀式，這些儀式既不因昂貴而沉重，也不因瘋狂而令人憎惡。他提到了割禮、禁止食用的食物等；在說明人天生渴望公民社會後，他告訴我們，這是由神聖和人性的戒律所推動的，但神聖的戒律更為有效。
老普林尼（Pliny）第 30 卷第 1 章說：「還有另一派術士，源自摩西。」尤維納利斯（Juvenal）有這樣的詩句：
他們學習、遵守並敬畏猶太律法，
那是摩西在秘密卷軸中所給予的。
塔西佗（Tacitus）的《歷史》（Hist. V）根據埃及傳說，稱摩西是被放逐者之一。
狄奧尼修斯·朗基努斯（Dionysius Longinus，生活在奧勒良皇帝時期，是帕爾米拉女王芝諾比亞的寵臣），在他的《論崇高》（On the Sublime）一書中，在說到談論上帝的人應當謹慎，將祂描述為偉大、純潔且無雜質之後，補充道：「給猶太人律法的那位也是如此，他是一位非凡的人，他所構思和說出的話語配得上上帝的大能，他在律法開頭寫道：上帝說——什麼？——要有光；就有了光。要有地；事就這樣成了。」
卡爾基迪烏斯（Chalcidius）從摩西那裡汲取了許多內容，他這樣評價：「摩西是最智慧的人；據說，他不是靠人類的口才，而是靠神聖的啟示而充滿活力。」
努美尼烏斯（Numenius），如優西比烏（Eusebius）在第 8 卷第 8 章所引用的，說：「後來，埃及書記官詹尼斯（Jamnes）和馬布雷斯（Mambres）在猶太人被趕出埃及時，被認為以魔法聞名，因為他們是從埃及眾人中挑選出來，與猶太人的領袖摩西抗衡的，摩西是一個藉著禱告在上帝面前非常有能力的人，他們似乎能夠抵擋摩西帶給埃及的那些沉重災難。」奧利金（Origen）在《駁塞爾蘇斯》（Against Celsus）中也提到了努美尼烏斯的同一處記載。
阿塔帕努斯（Artapanus）在同一位優西比烏的第 9 卷第 27 章中，稱他們為孟菲斯的祭司，國王命令他們，如果不能做出與摩西相當的事，就要被處死。
斯特拉博（Strabo）在第 14 卷中，在摩西的歷史之後說：「他的追隨者在相當長的時間內遵守他的戒律，是真正公義和敬虔的。」隨後他又說：「那些相信摩西的人，敬拜上帝並熱愛公平。」
這些關於摩西的事蹟取自格勞秀斯（Grotius）的《論基督教真理》（de Verit, book 1, sect. 16）。
出 2。摩西在水中的方舟是教會的預表。上帝的教會就像一個嬰孩，在軟弱和無力中，在自身無助且依賴更高幫助的狀態中，並且教會的成員在屬靈意義上都變成了小孩子。它就像一個在水面上漂浮的嬰孩，經歷各種變遷、危險和患難，卻在基督這方舟中得到扶持和保守。他特別是猶太教會在埃及受壓迫狀態下的預表。他們沒有被敵人吞噬，沒有在苦難和眾多敵人的圍攻中淹沒和滅亡，這是一個奇蹟。摩西在水中而不被淹死，與荊棘在火焰中而不被焚毀是同樣的預表。他在這方面也是每一個蒙揀選靈魂的預表，他們本性上都沉浸在罪惡、苦難和危險中，並像摩西從水中被救出一樣，得到救贖或拯救。
出 2。摩西與埃及的奧西里斯（Osiris）是同一位；因為：1. 摩西與巴克斯（Bacchus）是同一位，如前文第 401 條所述；狄奧多羅斯告訴我們，奧西里斯被希臘人稱為狄俄尼索斯（Dionysus），即巴克斯的名字。
2. 狄奧多羅斯告訴我們，赫拉克勒斯（Hercules）是奧西里斯軍隊的統帥，即約書亞，如第 402 條所述。3. 狄奧多羅斯告訴我們，奧西里斯的軍隊中有阿努比斯（Anubis），披著狗皮，因此被畫成狗頭，被稱為守狗者等；這一切似乎都指向迦勒（Caleb）的名字，其意為「狗」。4. 潘（Pan）據說在奧西里斯麾下作戰，這與基督相同，上帝應許祂將與摩西同去，當祂說「我必親自和你同去」（希伯來語中「我的同在」）時。參見第 404 條。
5. 奧西里斯據說長有角，這是對摩西形象的誤解，摩西因此被畫成有角，因為他臉上有光芒——希伯來語中「角」和「光芒」是同一個詞。
6. 摩西與各支派的首領將約瑟的骸骨帶入迦南：因此有了詩人關於奧西里斯骸骨等的寓言。參見蓋爾（Gale）的《外邦人的宮廷》（Court of Gen. p. 1, b. 2, c. 7, p. 94, 95）。
出埃及記 2:5
出 2:5。「法老的女兒成為摩西的母親，這預表了外邦教會的蒙召，她本性上是撒但（屬靈的法老）的女兒，卻成為基督的教會，從而成為祂的母親；這也代表了組成整個教會的所有聖徒，本性上都是魔鬼的兒女，藉著歸信成為基督的屬靈母親，正如基督所說，凡遵行祂在天父旨意的人，就是祂的母親等。整個教會，常被描繪為基督的母親，其構成部分本性上是埃及人，是法老的女兒。當她下到河邊洗澡時，她發現了摩西。這裡的河代表聖靈，洗澡是重生的洗禮，靈魂藉此被帶到基督面前，這由洗禮所象徵，藉此他們進入基督教會的資格得到宣告和印證。法老的女兒在聖經中不止一次被用來象徵教會，特別是外邦教會。成為所羅門妻子的法老女兒也是如此，因為教會在比喻上既是基督的妻子，也是祂的母親。」
出 2:5。「法老的女兒親自來到摩西所在的河裡。因此，如果我們想要尋找基督，並成為基督的屬靈母親，我們必須與基督同死，效法祂的死，藉著洗禮與祂一同埋葬；必須向罪死；必須向世界釘十字架，向律法死，並甘願與祂一同受苦和受逼迫。藉著這樣的治死（罪性）和謙卑，靈魂就在基督被投下的那條河中被洗淨。」
出埃及記 2:6
出 2:6。「看哪，孩子哭了。」正如摩西在水中是教會在患難中的預表，他在被從水中救出前的一點哭泣，似乎預表了先知們常提到的悔改、哀哭和祈求的靈，這是在教會從逆境中得救之前賜給她的。