創世記 11:3–4
創 11:3, 4 等節。關於巴別塔的建造與語言的混亂。博夏爾（Bochart）在他的《法勒》（Phaleg）序言中段說：「關於巴別塔、其結構以及隨之而來的語言混亂，還有其建造者被分散到地球各處的後續內容，在西里爾（Cyrillus）與尤西比烏斯（Eusebius）所引用的阿比德努斯（Abydenus）與尤波勒穆斯（Eupolemus）的著作中，都有明確的記載。」博夏爾在他的《法勒》中，根據希羅多德的描述，給出了巴別塔的描述，與聖經的描述平行，且在創 11:9 中提到，它被稱為巴別，因為耶和華在那裡混亂了他們的語言。因此，異教作家稱那些被分散的人及其後繼者為 μεροπες（meropes），即「語言分歧的人」。荷馬（Homer）在《伊利亞特》中也提到 αι γενεαι μεροπων ανθρωπων（語言分歧的人類世代）。阿比德努斯斷言，當時有一種普遍的觀點，即大地所生的人聚集在一起，建造了一座大塔，這就是巴別，而眾神對此感到憤怒，便將其推倒。蓋爾的《異教徒的法庭》，第 1 卷，第 3 冊，第 8 章，第 83 頁。
創 11:3；11:4 等節。關於巴別塔，西里爾在《反朱利安》（Against Julian）第 1 卷中，引用了阿比德努斯的這些話：「有人說，第一批從地裡長出來的人，因其巨大的力量與體型而變得驕傲，誇口說他們能做比眾神更多的事，並試圖在現在巴比倫所在的地方建造一座塔；但當它接近天際時，眾神在風的幫助下將其推倒在他們身上；其廢墟被稱為巴比倫。在此之前，人類只有一種語言，但眾神將其分開，隨後薩圖恩與泰坦（Titan）之間便開始了戰爭。」格勞秀斯（Grotius）的《論基督教真理》（De Veritate），第 1 冊，第 16 節，注釋。
溫德博士（Dr. Winder）認為，巴別建造者的罪行在於頑固地拒絕了挪亞先前給出的命令，而這些命令是挪亞的兒子們在上帝的指引下，為了人類各家族在地球上的普遍分散與劃分而同意的。巴別的建造者並非全人類，而是那部分根據上述命令與規定，本應定居在挪亞居住地以西地區的人；在他們居住在示拿（Shinar）之後，野心可能激發了他們的一些領袖建立一個大帝國的想法。但這假設當時在其他地方還有其他部落，他們可以針對這些部落實施其野心計畫。（他說）在他們的設計中，似乎存在著對權力或名聲，或兩者的野心；因為他們說：「我們要為自己傳名。」
「這座城市或國家保留了『巴別』或『混亂』的名字，」（溫德博士在第 127 頁說）「這是對摩西歷史最崇高、最可靠的證實。即使根據異教作家的說法，每個時代與民族都稱這座偉大的城市為第一帝國的假定所在地，這似乎是一個恥辱與責備的名字，如果沒有某些臭名昭著、不可否認的情況迫使他們這樣做，其自身的君主或居民是不會給它起這個名字的。上帝對這一野心計畫的挫敗是多麼顯著——『我們要為自己傳名』；因為他們試圖建立作為其宏偉與榮耀紀念碑的東西，上帝確實讓它存在了很久，但那是作為他們自身恥辱與愚蠢、叛逆無能以及決定性失敗的紀念碑。」
創世記 11:7
創 11:7
Gen. 11:7. 關於語言的混亂。人類世界在語言多樣性方面的現狀，以及我們從歷史中所能了解的一切過去時代，都極大地證實了這段關於語言混亂的記載。若非如此，很難解釋為何在如此短的時間內，甚至在任何時間裡，竟會出現如此巨大的語言差異。關於這一點，《啟示錄的坦誠考察》（Revelation Examined with Candour）的作者觀察如下：「誠然，英語及所有現存語言都處於永恆的流變之中；新詞不斷增加，舊詞則消亡並變得過時。但這源於何處？絕非源於人類事物必然的易變性，而顯然是源於不同語言的混合。學者們為了賣弄學問，或渴望用更優雅、更有意義的詞彙來裝飾母語，便從古典語言中添加新詞或詞尾；而其他人則因與使用不同語言的國家進行貿易，自然地將對方的某些短語和解釋納入自己的語言中。因此我們的語言發生了變化；那又如何？這對於『在從未教授或聽過其他語言的情況下，同一語言能否持續存在』這一問題有何影響？猶太人從摩西時代到巴比倫被擄期間，說的都是同一種語言：如果他們的政體得以延續，難道他們今天不會還在說同一種語言嗎？」（在此，我願插入貝德福德（Bedford）在《聖經年表》（Scripture Chronology）中的觀察，即：「阿拉伯語從約伯（Job）時代直到後世都保持不變。今日亞洲基督徒所說的阿拉伯語，與冒充者穆罕默德（Mahomet）所說的相同，而後者與約伯時代所用的語言大同小異；迦勒底語從雅各（Iaco）時代到《巴比倫塔木德》（Babylonish Talmud）成書之時保持不變；希臘語從荷馬（Homer）時代到金口若望（Chrysostom）時代也保持不變。」參見貝德福德（Bedford）第 291 頁及 512 頁。）《啟示錄的坦誠考察》的作者繼續說道：「非洲的一些內陸居民，至今仍說著他們兩千年前所說的語言（我們的鄰居威爾斯人（Welch）的情況很可能也是如此）。他們能保持一種語言兩千年，難道挪亞（Noah）的後裔就不能保持一種語言兩百年嗎？他們能在周圍眾多語言的環繞下保持自己的語言，且幾乎不可能不與說不同語言的人進行貿易；而這些人（挪亞後裔）在除了彼此之外不可能與任何人進行貿易的情況下，難道就不能保持他們的語言嗎？那些非洲人，更不用說威爾斯人，現在仍保留著自己的語言，儘管世界上有那麼多其他語言試圖侵蝕並逐漸消滅它。如果世界上沒有別的語言，只有他們的那一種，難道有人會相信，如果世界持續那麼久，他們不會再繼續說兩千年或一萬年嗎？誠然，隨著藝術的進步和習俗的改變，新的術語和短語可能會被添加進來；那時新詞會增加並裝飾這種語言；但肯定沒有人會說這會摧毀它，除非有人相信，新長出的枝條、果實或花朵，會每天摧毀它們所從出的樹木。」
「那位致沃特蘭博士（Dr. Waterland）信件的博學作者似乎認為，所有其他語言都像同一根系長出的許多嫩芽，或同一樹幹長出的許多枝條一樣，自然地從希伯來語（Hebrew）中衍生出來：但我深信，任何仔細研究過現存每一種古代語言特質的人，都會發現，認為它們都起源於希伯來語的理由，就如同認為世界上所有森林和果樹最初都只是猶大（Judea）棕櫚樹的嫩芽和枝條一樣，是同樣站不住腳的。
「此外，如果我們考慮到亞當（Adam）的語言（即使我們假設它在他身上是不完美的，儘管它顯然是上帝所默示的），在 1656 年的時間裡也足以達到完全的完美；而挪亞和他的兒子們在洪水之前也有足夠的時間將其學到完美；當時他最年輕的兒子約 100 歲，他自己 600 歲；我們絕無理由想像在巴別塔（Babel）建造之前，有任何必要在其中增加哪怕一個詞。」《宗教的坦誠考察》（Religion Examined with Candour）的作者論述至此。
此外，一些古代語言（如拉丁語和希臘語）在藝術初創時期就表現出的卓越性和規律性，後者在荷馬時代已達到極高的完美程度，似乎證明了其中有某種神聖的成分。如果一個民族的藝術和學識能如此早地將他們的語言提升到如此完美的程度，那麼他們在這一點上所取得的進步，將遠遠超過人類生活中其他方面的進步。
上帝混亂挪亞後裔語言的方式，似乎是通過混亂他們對先前語言的記憶，而非徹底摧毀它；因此他們仍然保留了對先前語言中許多詞彙和短語的某些概念；這就是為什麼人們發現其他語言在許多詞彙上與希伯來語有親緣關係。