創世記 2:2
Gen. 2:2。「到第七日，上帝造物的工已經完畢。」翻譯為「工」（work）的希伯來文，源自「天使」或「使者」一詞，因此最恰當地指在執行某種職能時所完成的工作，而該職能是工匠被指派去做的，就像他人的天使、使者、官員或工匠；因此，它被恰當地用於創造之工；這工是由上帝的兒子所執行的，祂常被稱為耶和華的使者：祂是父偉大的官員與工匠，父通過祂執行祂所有的工作，並實現祂永恆的諮詢與旨意。
創世記 2:3
Gen. 2:3。「上帝賜福給第七日，定為聖日，等等。」貝德福德（Bedford）在其《聖經年表》（Scripture Chronology，1730年對開本）中認為，這個最初的安息日是亞當生命的第一天，因此是他開始計算時間的第一天，也就是他那一週的第一天；因此，一週的第一天就是上帝定為聖日，供萬國萬代遵守的日子，直到以色列民族出埃及後，安息日的日子發生了改變，直到基督復活為止；此外，亞當所陷入的「沉睡」，上帝從中取他的一根肋骨造了夏娃，是在前一天晚上。如果是這樣，那麼正如基督在一週的第一天從死裡復活，亞當也在同一天從他的第一次睡眠中醒來。正如基督在那一天從祂所死的死亡中復活，藉此祂買贖並獲得了教會，並因此被重新創造；亞當也從他所睡的「沉睡」中醒來，這為她的形成鋪平了道路，並藉此他獲得了她。正如亞當從沉睡中醒來時，上帝將女人帶給他——她的存在是他的沉睡所鋪平的——並將她賜給他；同樣，當基督從死裡復活時，上帝將教會帶給祂：她在祂復活後不久，以一種非凡的方式被聚集並帶回基督身邊。正如亞當醒來並接受了他的妻子，「骨中的骨，肉中的肉」，她是從他自己身上取出的，靠近他的心；同樣，基督接受了祂的教會，她是「祂骨中的骨，肉中的肉」（Eph_5:30），是祂極其珍貴的死亡之愛的產物。正如這一天是上帝感到舒暢、因觀看祂的工而喜樂的日子，也是亞當因那時接受了他的妻子而喜樂的日子，更是夏娃因那時首次被接納與她的伴侶聯合而喜樂的日子；同樣，基督復活的日子對聖父、對基督，以及對教會來說，都是喜樂的日子，教會藉著復活被重生進入了活潑的盼望。
創世記 2:5
Gen. 2:5。「野地的草木還沒有在地上，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。」這似乎是為了教導我們，創造中所有的生命都直接來自上帝，而非來自受造物本身：受造物本身完全是無生命的，空虛且缺乏一切完美。這個下界中的植物生命直接來自上帝。在現在顯明的所有無數種生命原則中，每一種都直接來自上帝。雖然現在使用了土地、雨水以及人的耕作與農藝，但這些生命原則最初並非歸功於它們，因為它們在這些事物之前就存在了。對於屬靈創造中所有的屬靈生命原則，情況也是如此。
創世記 2:9
Gen_2:9（及 Gen_3:22; Gen_3:23; Gen_3:24）。關於生命樹。這棵樹顯然是為了作為亞當在生命中得堅固的印記而設計的，如果他站立得住的話，原因有二：第一，因為它獨特的名稱是「生命樹」；第二，因為根據第 3 章末尾所說的，在上帝的旨意中，吃那棵樹的果子與永遠活著，或享受持續、確定且永恆的生命之間，似乎存在著一種聯繫。然而，這種假設也存在困難。如果這果子是作為亞當在生命中得堅固的印記，並藉由上帝的體制與堅固的生命相連，那麼它似乎應該是上帝儲存起來，作為他順服並勝過一切試探後的獎賞，待他的試煉期結束後才賜予的。在 Rev_22:14 中似乎有對此的暗示：「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡。」以及 Rev_2:7：「得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。」因此，在他試煉期結束前，他是無法得到它的；因為如果他在試煉結束前吃了那棵樹，堅固的生命無疑會像他墮落後一樣與之相連，那將會挫敗上帝的旨意，即他不應在順服受到試驗前就獲得堅固的生命；如果真是這樣，為什麼在他墮落前，不需要基路伯和火焰之劍來阻止亞當靠近那棵樹，而墮落後卻需要呢？然而，似乎沒有什麼東西阻止他靠近這棵樹。這棵樹並沒有禁止他；因為他被允許吃各樣樹上的果子，唯獨不可吃分別善惡樹的果子。而且，既然沒有道德上的阻礙，似乎也沒有自然的力量阻止他：它似乎並非他無法觸及的；因為如果是這樣，在他墮落後放置基路伯和火焰之劍又有什麼必要呢？這棵樹似乎並沒有對亞當隱藏，因為如果它在墮落前就已經通過這種方式被充分保護起來，那麼墮落後也是一樣，那又何需基路伯和火焰之劍呢？根據摩西對這棵樹位置的描述，它在園子中間，這表明它很可能是在整個園子中最顯眼的地方；正如生命樹被說成生長在天國樂園街道的中間（Rev_22:2）。城市的街道是其中最公開的地方；亞當可以看見它，以提醒他那應許給他順服的榮耀獎賞，從而促使他更加謹慎與警醒，以免失敗。
關於此事最可能的解釋是：生命樹的果子當時尚未產生；但上帝向亞當啟示，過一段時間後，這棵樹將結出果子，凡吃的人就必永遠活著；如果他堅持順服，他就可以吃它；如果他不堅持順服，他就會在那之前使自己陷入死亡，從而斷絕自己永遠品嚐它的機會。這棵樹可能呈現出極其可愛與卓越的外觀，散發出甜美的芬芳，或許在花朵中顯得絢麗，預示著極好的果實。
這棵樹既然生長在園子中間，那麼它很可能生長在流經這樂園中間的河流旁。參見 Rev_20:2；Eze_47:12。
Gen_2:9；Gen_3:22-24。關於生命樹。
伊甸園中每一棵果樹在同一時間都掛滿成熟果實的可能性極小。如果是這樣，根據上帝創造樹木時所設立的規律，亞當全年將沒有食物供應；因為根據這些規律，同樣的果子不應永久懸掛；當果子成熟時，果子必須脫落，否則種子就不會掉在地上以進行新的生產，根據 Gen_1:11-12：「上帝說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。』事就這樣成了。」更有可能的是，樂園中的樹木就像以西結異象中生長在生命河岸邊的樹木一樣。那裡描繪了各種果樹，有些在一個月結果，有些在另一個月結果；因此，一年中的每個月都有新產生的成熟果實，從而形成永恆的夏天，也是永恆的春天：一年中的每個月，有些樹掛著成熟的果實，有些則處於花期。聖約翰在啟示錄 22 章的異象可以這樣理解：每一棵樹在不同的枝條上結出十二樣果子；然而，或許沒有必要這樣理解；因此，一種在某個月結出成熟果實，另一種在另一個月結出，這樣同一棵樹在某些部分總是處於花期，而其他部分則掛滿了成熟的果實。但在以西結的異象中，果實的多樣性似乎是在不同的樹上，因為經上說那裡將生長所有作食物的樹。
推論：這證實了這樣一種假設，即天使直到基督結束祂的降卑，直到祂升入榮耀之前，並沒有得到堅固。因為基督是天國樂園中、天使故鄉裡的生命樹；正如我們所談論的那棵樹是人類故鄉——地上的生命樹一樣；聖經讓我們明白，這位在天國樂園中作為生命樹的人，是「天使的食物」。因此我們可以推斷，這棵樹的果子是天使獲得永生或堅固生命的食物。但正如處於類似行為之約下的人類，如果他堅持順服，在樹結出果子且果子成熟之前，是不會得到堅固的一樣；天使也不太可能在天國樂園中的生命樹——基督——結出祂的果子之前得到堅固。但這棵天國之樹（三位一體中的第二位格）所結的果子是什麼呢？不就是童貞女馬利亞腹中的果子，以及 Isa_4:2; Isa_9:6 中所說的那地上的果子嗎：「到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華。」——「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們……」（聖經中出生在家庭中的孩子常被比作樹上結的果子！）當這聖潔的孩子經歷了所有的勞苦與受難，成全了所有的義，並被成全時（如 Luk_13:32; Heb_2:10; Heb_5:9 所述），祂被天使看見，並被接到榮耀裡，那時果子就被收割了：基督作為完全成熟的果子，被收進了上帝的倉房，進入了天使的國度——天堂，從而成為了天使的食物：那時天使以生命樹完全成熟的果子為食，並從父那裡領受了永生的獎賞。基督直到這樣被成全，才成為人類永恆救恩的創始者，祂直到被成全，也沒有成為天使堅固永生的創始者。因此，這生命樹的果子直到成熟，才成為人類或天使的生命之糧。
當人最初被造於無辜、聖潔、愉悅與幸福的狀態時，這生命樹彷彿在天使面前開了花，那人正是這生命樹未來果實將要從中長出的受造物，是果實將要從中而出的花朵。那是一朵美麗而愉悅的花，儘管軟弱無力，且像花一樣容易凋謝。當人墮落時，花朵就凋謝並脫落了；人像花一樣長出來，又被割下，但花朵的脫落是為了隨後的果實。人的墮落為基督的道成肉身鋪平了道路，它為那果實的產生與成熟，以及其蒙福的結果提供了契機。
因此，雖然基督神人並非天使的救主（正如祂是人類的救主一樣），但祂確實是天使的生命樹，是他們的生命之糧，正如祂對人類一樣。
創世記 2:17
Gen. 2:17。「你吃的日子，死你必死。」這個表達不僅表示死亡的確定性，也表示其極端性。你必死，在最高級的意義上，達到極致；因此，它恰當地延伸到第二次的死，即靈魂的死亡；因為定罪不過是極端的死亡，我傾向於認為，上帝通過兩次提到「死」，是指向兩種死亡，即第一次與第二次的死，而使徒約翰在 Rev_20:14 中所指的正是這些話，他說：「這就是第二次的死。」這與他在該章第 2 節所做的引用非常相似。在那裡，他向我們解釋了誘惑夏娃的蛇是誰，即那條古蛇，就是魔鬼，也稱撒但：所以在這裡，他解釋了威脅亞當的那兩種死亡中的第二種是什麼。參見 Rev_20:14 的註釋。
Gen_2:17。「死你必死。」如果我們有時發現這種重複的表達，以及「死你必死」這種確切的表達，例如所羅門威脅示每時，其意圖僅僅是事件的確定性，然而這並不能證明它不意味著比確定性更多的含義，即不僅是確定性，還有其極端性。因為根據希伯來語的習慣，這種詞語的重複或加倍，等同於我們用極其強烈的語氣說一次。但這種我們常使用的強烈語氣，意義多樣；有時表示確定性，有時表示極端性，有時兩者兼有。
Gen_2:17。「你吃的日子，你必定死。」這是在空白聖經註釋之外的補充——而且亞當那天確實死了，因為他在那天被毀滅了，他的本性被毀滅了——他靈魂的本性——這種毀滅在聖經中被稱為死亡，Eph_2:1; Eph_2:5; Col_2:13; Mat_8:22; Joh_5:25。他身體的本性在那天被毀滅，變得必死，開始死亡，他整個人變得受定罪、受死亡的轄制；他犯了死罪；然而這一切並沒有完全執行；那天是他得救贖的一個標記；他那天沒有經歷自然的死亡，這與真理並不比他從未遭受那主要意指的死亡（即永恆的定罪）更難調和；而且很可能上帝在同一天按祂的旨意宰殺了野獸來代替他們，上帝用皮子作衣服給他們穿，因為很可能上帝這樣給他們穿衣服，在他們發現自己赤身露體後並沒有耽延太久。
Gen_2:17。「在……的日子。」對我來說，不必將此理解為死亡必須在他吃的那一天執行。但它可以像所羅門對示每的話（1Ki_2:37）那樣理解。死亡在示每做那件事後許多天才執行。上帝通過這個表達想要向亞當表明的，似乎是如果他哪怕只有一次擅自去嚐那果子，他就必死。你不會被等待著看你是否會再做一次，而是一旦你吃了，就在那一天，死亡對你來說就確定了，你將被束縛於死亡，被交給死亡，而無需再等待你；正如所羅門想要向示每表明的那樣；如果他哪怕只有一次越過汲淪溪，他就必死；（參見 1Ki_2:37 的註釋），因此這些話意味著完全的順服是上帝與亞當所立之約的條件，正如它們意味著因一次不順服，他就必死。參見 Eze_33:12——「你必死。」（參見 Pool, Synop. in loc.，即著名的《評論摘要》，共五大卷。最佳版本為烏得勒支，1684年。——G.）
創世記 2:21
Gen. 2:21。「亞當從沉睡中醒來時接受了夏娃；」同樣，基督在從死裡復活時接受了祂的教會。古德溫博士（Dr. Goodwin）在他的著作第 1 卷第 3 部分第 58 頁中，將亞當的這種沉睡視為基督死亡的預表。