本章記載了挪亞眾子的後代，這不僅是人類歷史的譜系，更是神的主權在列國分佈與預定論中運作的預表性歷史。
1. 關於列國的起源
我們在此看到，人類在洪水之後如何繁衍並分佈於地。正如約瑟夫（Josephus）在《猶太古史》（Antiquities of the Jews）中所述，這些名字不僅是個人的稱呼，更是後來各民族與城邦的起源。從預表論的角度來看，這顯示了上帝的國在歷史進程中如何透過人類的遷徙與擴張，為後來福音的廣傳預備了地理與種族的舞台。
2. 關於寧錄（Nimrod）的權勢
Gen 10:9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」
寧錄代表了屬血氣的人（natural men）在地上建立的權勢。他不僅是獵人，更是一位征服者。在神秘意義（mystical sense）上，寧錄常被視為敵基督（antichrist）的早期預影。他建立巴別（Babel）的企圖，是人類試圖脫離神的主權、建立自我榮耀的開端。這與後來在啟示錄中描述的巴比倫大城形成了鮮明的對比，後者是惡人（the wicked）與反對上帝的國之勢力的象徵。
3. 關於列國的分佈與揀選
本章詳細列舉了閃、含、雅弗的後裔。這不僅是血緣的記錄，更是揀選（Election）與棄絕（Reprobation）在歷史中隱晦的展現。雖然此處並未明確指出誰被揀選，但我們知道，後來彌賽亞（the Messiah）的血脈將從閃的後裔中而出，這正是唯獨恩典（Sola gratia）在歷史長河中的體現。
博夏爾（Bochart）在其著作《聖經地理》（Phaleg）中對這些地名的考證，極大地幫助我們理解這些民族如何分佈於地。這些分佈並非偶然，而是護理（Providence）的安排，旨在使外邦人（the Gentiles）在適當的時候能夠領受福音。
4. 屬靈的教訓
我們在閱讀這些名單時，不應僅視其為枯燥的家譜。正如奧古斯丁（Augustine）所言，歷史是上帝的國與世上的國不斷交織的過程。這些名字提醒我們：
總結而言，創世記第 10 章不僅是人類學的基礎，更是神的主權在歷史
創世記第 10 章與第 11 章。列國的分散與最初的定居。雅弗的後裔分佈在「外邦人的海島」，創 10:5。希伯來人所稱的「海島」，不僅指四面環海的國家，也指那些因海洋阻隔而難以抵達，或通常只能經由海路往來的國家；簡言之，他們將所有海外的國家都稱為海島，將所有習慣經由海路來到他們或埃及人那裡的民族都稱為海島居民。猶太人曾在埃及居住很長一段時間，因此在摩西時代，當百姓剛從埃及出來時，他們沿用了同樣的稱呼。這類地區不僅包括賽普勒斯（Cyprus）、克里特（Crete）及地中海的其他島嶼，還包括小亞細亞（Lesser Asia）與歐洲各國；事實上，當時猶太人所知並居住的那些國家，不僅位於海外，且多為三面環海的半島，如小亞細亞、希臘、義大利與西班牙。不僅歐洲，連小亞細亞也被稱為海島，這在賽 11:10-11 中顯而易見：「主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是從亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並海島所剩下的。」小亞細亞若非被包含在「海島」一詞中，就是被完全遺漏了；但猶太人對猶大東南與北方的許多國家，無論遠近，都有所耳聞，若將小亞細亞各國完全略過，實不合理。
雅弗的兒子有七個：歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單，創 10:2-4。
首先談到歌篾及其兒子，我們可將小亞細亞北部的大部分地區劃為他們最初的定居地。約瑟夫（Josephus）明確指出，居住在這一帶的加拉太人（Galatians）被稱為歌篾人（Gomerites）；希羅多德（Herodotus）則提到，一個稱為辛梅里安人（Cimmerii）的民族居住在這些地區；老普林尼（Pliny）提到弗里吉亞（Phrygia）境內特羅阿斯（Troas）有一座城名為辛梅里斯（Cimmeris）。小亞細亞北部古時被希臘人稱為弗里吉亞，在希臘語中意為「焦灼或焚燒之地」，這與希伯來語中歌篾（Gomer）源自詞根 Gamar（意為「消耗」）相呼應；其衍生詞 Gumra 或 Gumro 意為「煤炭」。確實，該地區有一部分被希臘人特別稱為 Φρυγια Κεκαυμενη，即「被焚燒的弗里吉亞」。
亞實基拿是摩西所列歌篾三個兒子中的長子，定居於歌篾民族的西部，即小亞細亞的西北部。這一點幾乎無可置疑，因為在這些地區有著極其明顯的名稱痕跡：在比提尼亞（Bythinia）有一個海灣曾被稱為亞斯卡尼亞灣（Ascanian bay），並有同名的河流與湖泊；在小弗里吉亞或特羅阿斯，古時有一座城與一個省份被稱為亞斯卡尼亞（Ascania）；沿海還有被稱為亞斯卡尼亞群島（Ascanian isles）的島嶼。為了紀念這位亞實基拿，該地區的國王與顯貴取名為亞斯卡尼亞（Ascanias），這並不奇怪。除了埃涅阿斯（Eneas）之子亞斯卡尼亞斯（Ascanius）外，我們在荷馬（Homer）的《伊利亞德》第二卷中也發現一位同名國王，他在特洛伊圍城戰中前來援助普里阿摩斯（Priamus）。希臘人對黑海（Euxine sea）的稱呼很可能源於此。亞實基拿家族居住在通往該海的海岸沿線，隨著時間推移，發音產生了些許變化。先知耶利米在預言居魯士（Cyrus）攻取巴比倫時寫道：「召集列國攻擊她，就是亞拉臘、米尼、亞實基拿各國」，耶 51:27。正如博夏爾（Bochart）所觀察到的，這裡的「亞實基拿國」很可能指的就是我們所說的這些地區的居民。色諾芬（Xenophon）告訴我們，居魯士在攻取薩迪斯（Sardes）後，派遣希斯塔斯佩斯（Hystaspes）率軍進入赫勒斯滂（Hellespont）附近的弗里吉亞，希斯塔斯佩斯征服該地後，帶回了許多弗里吉亞的騎兵與士兵，居魯士隨後將他們編入軍隊帶往巴比倫。
利法是歌篾的次子，據推測其家族定居於其兄亞實基拿定居地的東側。這一觀點得到了約瑟夫（Josephus）證詞的支持，他明確表示，居住在該地區一部分的帕夫拉戈尼亞人（Paphlagonians）最初被稱為利法特人（Riphateans），源自利法（Riphat）。在古希臘與拉丁文獻中，也能找到他名字的殘跡。例如，在阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《阿爾戈英雄紀》中，提到了一條名為雷巴烏斯（Rhebaeus）的河流，它發源於此並注入黑海。狄奧尼修斯（Dionysius Periegetes）等人將其稱為雷巴斯（Rhebas）。斯特凡努斯（Stephanus）不僅介紹了這條河，還提到了一個同名的地區，其居民被稱為雷波伊人（Rheboei）；老普林尼（Pliny）則在此處記載了一個名為利福伊人（Riphoei）的民族，以及另一個名為阿里姆福伊人（Arimphoei）的民族。
摩西所列歌篾的第三個兒子是陀迦瑪，其家族定居於歌篾民族剩餘的、也就是最東部的地區。陀迦瑪家族的這一位置與聖經及世俗作家的記載相符。就聖經而言，以西結書 38:6 說：「歌篾和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪家，並他的軍隊」；又 27:14 說：「陀迦瑪族用馬和戰馬，並騾子，兌換你的貨物（即推羅的貨物）。」我們所劃定的陀迦瑪位置，從猶大來看確實位於正北方。卡帕多奇亞（Cappadocia）——陀迦瑪份額中相當大的一部分，後來被希臘人以此命名——盛產優良的馬匹與騾子，且居民被公認為優秀的騎手，這得到了索利努斯（Solinus）、狄奧尼修斯（Dionysius Periegetes）、克勞迪安（Claudian）與斯特拉波（Strabo）等多位古代異教作家的證實。在古代作家對該地區居民的稱呼中，可以找到陀迦瑪名字的痕跡。例如，斯特拉波提到特羅克米人（Trochmi）居住在本都（Pontus）與卡帕多奇亞的交界處。托勒密（Ptolemy）將哈呂斯河（Halys）東岸的幾座城鎮劃歸他們。西塞羅（Cicero）稱他們為特羅格米人（Trogmi），斯特凡努斯稱他們為特拉赫梅尼人（Trachmeni）；在基里亞庫斯（Cyriaeus）主教的會議中，提到了特羅格馬德斯（Trogmades）的主教。
接下來我們談談源自歌篾民族的殖民地，這些殖民地隨著時間推移擴散到歐洲各地。希羅多德（Herodotus）告訴我們，辛梅里安人（Cimmerii）曾居住在我們劃歸歌篾的小亞細亞地區。他同時提到，這些人向黑海北部的邁奧蒂斯沼澤（Palus Maeotis）派出殖民地，從而將黑海與邁奧蒂斯湖之間的海峽命名為辛梅里安博斯普魯斯（Bosphorus Cimmerius），即現在通常所稱的卡法海峽（strait of Caffa）。
辛梅里安人的這一殖民地隨著時間推移不斷壯大，並通過新的殖民地向西擴張，沿著多瑙河（Danube）定居在後來被稱為德國（Germany）的地區。關於古代作家的證詞，狄奧多羅斯（Diodorus Siculus，正如梅德先生所觀察到的）斷言德國人起源於辛梅里安人；而猶太人至今（正如同一位博學人士所指出的）仍稱他們為亞實基拿人（Ashkenazim）。事實上，他們在名稱「辛布里人」（Cimbri）以及他們通用的名稱「德國人」（Germans，或他們自稱的 Germen）中，保留了足夠明顯的血緣標記。Germen 與 Gemren 或 Gomren 僅有微小差異，而後者很容易從 Gomerin（即歌篾人）收縮而來；因為後綴 -en 是德語中的複數後綴，從單數 Gomer 形成 Gemren，其類比就像從 brother 形成 brethren 一樣。另一個名稱 Cimbri 很容易從 Cimmerii 演變而來，以此名稱，古德國西北半島（今稱日德蘭半島，Jutland）的居民不僅為古代作家所知，也為近代作家所知；由於居民的這一名稱，該半島常被現代作者稱為辛布里半島（Cimbriea Chersonesus）。
歌篾的後裔從德國擴散到高盧（Gaul，即法國）。為了證明這一點，卡姆登先生（Mr. Camden）引用了約瑟夫（Josephus）的證詞，他說希臘人所稱的加拉太人（Golatae）最初被稱為歌篾人（Gomerites）。這句話既可理解為亞洲的加拉太人（我們通常稱為 Galatians），也可理解為歐洲的加拉太人（我們通常稱為 Gauls）。若取前者，則證明了歌篾在小亞細亞的最初定居地，這也是我們之前提到的。卡姆登先生還引用了其他作家的證詞來證明高盧人源自歌篾，例如阿庇安（Appian）在《伊利里亞史》（Illyricks）中明確指出，凱爾特人（Celtae）或高盧人（Gauls）也被稱為辛布里人（Cimbri）。西塞羅（Cicero）明確將馬略（Marius）擊敗的那些野蠻人稱為高盧人，而所有歷史學家都同意這些人就是辛布里人。在普羅旺斯（Provence）的艾克斯（Aix）——馬略擊敗他們的地方——挖掘出的貝琉斯（Beleus）國王的盔甲也證明了這一點，上面用奇特的文字刻著「Beleos Cimbros」。此外，盧坎（Lucan）稱那個受僱刺殺馬略的惡棍為辛布里人，而李維（Livy）等人則斷言他是高盧人；普魯塔克（Plutarch）則稱辛布里人為「加洛-斯基泰人」（Gallo-Scythians）。
由此我們得出結論，英國（Britain）的古代居民是歌篾的後裔，因為毫無疑問，該島最初是從與其相鄰的歐洲大陸國家，即德國或高盧遷徙而來的。這些古不列顛人的後裔——威爾斯人（Welch）——至今仍自稱為 Kumro 或 Cimro 與 Kumri；同樣，他們稱威爾斯婦女為 Kumraes，稱他們的語言為 Humeraeg。既然撒克遜人（Saxons）與盎格魯人（Angles）是德國人，而德國人如前所述是歌篾的後裔，且是那些特別被稱為辛布里人（Cimbri）的鄰居，因此可以推斷，繼承古不列顛人的我們的祖先，也是歌篾的後裔。
現在轉向雅弗的其他兒子。正如歌篾民族最初定居於小亞細亞北部，雅完民族則定居於該地區的南部。這不僅從該地區被稱為愛奧尼亞（Ionia）的名稱可以看出，也從摩西按順序提到的雅完四個兒子家族在該地區的位置可以看出：以利沙、他施、基提、多單，創 10:4。
他施定居於該地區的東部，這基於多種考慮。因為塔爾蘇斯（Tarsus）是基利家（Cilicia）的主要城鎮，約瑟夫明確斷言基利家及其周邊地區最初被稱為他施（Tarshish）。幾乎可以肯定，這就是先知約拿（Jonas）想要逃往的地方，也是先知們因其與推羅（Tyre）貿易而頻繁提到的那個他施。
在他施之西，與基提（Kittim 或 Cittim）的份額相鄰。基提一詞具有複數後綴，很可能暗示了基特（Keth）的後裔，即基提人（Ketians）。托勒密提到此處有一個國家稱為塞提斯（Cetis），荷馬在《奧德賽》第四卷中提到一個民族稱為塞提人（Cetii），他們被認為得名於同一地區的一條河流塞提烏斯（Cetius）。值得注意的是，這與荷馬提到的名稱相符。約瑟夫認為賽普勒斯島是基提人的定居地，因為島上有一個著名的城鎮名為基提翁（Citium）；但毫無疑問，大陸的居住時間早於島嶼，因此基提人很可能先定居於大陸，隨後才向鄰近的賽普勒斯島派出殖民地。
雅完剩下的兩個家族，即以利沙（Elishah）與多單（Dodanim），定居於小亞細亞南部地區的西海岸。在此處向上或向北，古時居住著埃奧利亞人（Aeoles），他們的名字帶有血緣標記，約瑟夫明確斷言他們是以利沙的後裔，並以其命名。由於後來被稱為愛奧尼亞的地區位於後來被稱為埃奧利亞（Aeolia）的南部，因此很可能該愛奧尼亞（或許因雅完與其子以利沙居住於此而得名）最初由以利沙的兒子們佔領，或者部分由他們佔領，部分由多單佔領——我們接下來要談的。
在同一西海岸，以利沙家族之南，可以推測多單家族最初定居於此。因為我們在古代作家筆下發現了一個名為多里斯（Doris）的國家，這很可能源自多單（Dodanim），特別是如果這是一個複數形式（正如後綴所暗示的），那麼單數就是多單（Dodan）；經軟化為多蘭（Doran），希臘人很容易從中構建出多魯斯（Dorus），他們聲稱多魯斯是多利亞人（Dorians）的父親。希臘作家自己也證實，多利亞人是希臘人中相當大的一個群體，以至於維吉爾（Virgil）用「多利亞營地」（Dorico Castra）來指代整個希臘軍營。因此，他們很可能源自雅完（希臘民族之父）的兒子之一，並通過採用其家族之父的名字來區別於雅完的其他家族，從而自稱為多單，希臘人後來將其塑造成多利亞人（Dores）。希臘人稱多利亞人之父多魯斯為海神（Neptune）之子，海神顯然與雅弗（Japhet）是同一位神（參見第 405 條）；儘管多單是雅弗的孫子，但按照希伯來人的習慣用語，他被稱為雅弗的兒子。多單（Dodan）變為多魯斯（Dorus）的可能性很大，因為希伯來字母 D 與 R 非常相似。因此（即從多里斯），有些人可能渡海前往羅德島（Rhodes），該島可能得名於這些多單人，由於字母相似，有時寫作羅丹人（Rodanim），這似乎是七十士譯本（Seventy Interpreters）的觀點，他們將希伯來語 Dodanim 譯為 Ροδιοι（Rhodii）。
我現在繼續談論雅完後裔的殖民地，這些殖民地是隨著時間推移從最初的定居點建立起來的。我將從最後提到的兩個家族——以利沙與多單——開始；因為他們居住在小亞細亞西海岸，隨著人口增加，他們逐漸居住在鄰近海域的許多島嶼上，最終擴散到歐洲大陸。以利沙家族似乎佔據了歐洲與亞洲之間海域的大部分島嶼，或者至少是最重要的島嶼，因此先知以西結（Eze 27:7）稱它們為「以利沙的海島」。先知在那裡提到的來自以利沙海島的藍色與紫色布料，非常適用於這些海域的島嶼，因為它們盛產這種商品，並因此受到世俗作家的讚譽，其中一些島嶼甚至因此得名。這些島嶼所在的海域本身，最初似乎被稱為「以利沙之海」；這個名字雖然在其他地區隨著時間推移而消失，但在該地區卻似乎一直保留下來，至今仍常被稱為赫勒斯滂（Hellespont），彷彿在說 Elisae Pontos，即以利沙之海。當我們考慮到以利沙的後裔渡海進入歐洲後，後來被稱為希臘人（Hellenes），其國家被稱為希臘（Hellas）——這個名字後來成為所有希臘的通用名稱——這種對 Hellespont 一詞的推導就顯得更加合理。在希臘，過去還能找到其他以利沙名字的痕跡，例如伯羅奔尼撒（Peloponnesus）的伊利斯（Elis）城與省份、阿提卡（Attica）的埃萊烏西斯（Eleusis）城，以及同一省份的埃利蘇斯（Elissus）與伊利蘇斯（Ilissus）河。有些人認為希臘人極力讚美的「至福樂土」（Campi Elisii）也是因以利沙而得名。
至於多單人或多利亞人，斯巴達人（Spartans）或拉刻代蒙人（Lacedemonians）認為自己具有多利亞血統，在希臘這些地區過去曾有該名字的殘跡。在伯羅奔尼撒的麥西尼亞（Messena）省，有一座城名為多里翁（Dorion）；在伯羅奔尼撒地峽之上的希臘另一地區，有一大部分被稱為多利亞（Doria）、多利卡（Dorica）或多里斯（Doris）；更不用說多多納（Dodona）了。正如之前從維吉爾那裡觀察到的，整個希臘民族有時被稱為多利亞人（Dores）。
至於基提人（Kittim 或 Cittim），他們很可能向鄰近的賽普勒斯島派出了第一批殖民地，該島似乎被稱為「基提地」（Isa 23:1-12）。但隨著時間推移，由於需要更多空間，他們進一步探索，發現希臘南部地區已被以利沙與多單的後裔佔領，於是他們繼續前進，沿著希臘西海岸航行，直到到達尚未有人居住的北部地區，其中一些人便定居在那裡，而另一些人則發現了義大利海岸，並在那裡定居。因此，聖經中馬其頓（Macedonia）與義大利很可能都以基提（Kittim）之名指代。馬加比書（Maccabees）的作者明確以「基提地」（land of Chetiim）指代馬其頓，他說馬其頓人腓力（Philip）之子亞歷山大（Alexander）是從基提地出來的，1 Mac 1:1；同樣在第 8 章第 5 節，該作者稱馬其頓王珀爾修斯（Perseus）為「基提王」（king of the Citims）。該國更古老的名字是馬塞提亞（Macetia），馬其頓人自己也被稱為馬塞泰人（Macetae）。
聖經中幾乎所有解經家都同意基提指代羅馬人的地方是但 11:29-30，因為那裡提到的「基提的戰船」被理解為羅馬艦隊；安條克（Antiochus）因其到來而被迫放棄對埃及的企圖。在義大利，著名作家的著作中也能找到基提（Chittim 或 Cheth）名字的痕跡；例如哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius Helicarnasseus）提到的拉提姆（Latium）城塞提亞（Cetia）；斯特凡努斯提到的沃爾斯奇人（Volsci）中的另一座城埃切提亞（Echetia）；以及埃烏邁（Eumae）附近的一條河塞圖斯（Cetus）。事實上，不乏有作家明確斷言羅馬人與拉丁人源自基提人（Citii 或 Cetii），如尤西比烏斯（Eusebius）、卡德雷努斯（Cadrenus）、蘇達斯（Suidas）；他們的證詞由博夏爾（Bochart）引述。這位博學人士進一步觀察到，Chetim 一詞在阿拉伯語中意為「隱藏之物」，因此「拉丁人」（Latins）這個名字最初可能只是古東方名稱 Chetim 的翻譯。
現在只剩下他施（Tarshish）的殖民地需要說明。無論他們還定居在何處，塔爾特蘇斯（Tartessus）——西班牙的一座城及其周邊地區，因財富而受到古人高度讚譽——極有可能是他施的殖民地。博夏爾觀察到，波利比烏斯（Polybius）在敘述羅馬人與迦太基人之間的盟約時，提到了一個名為 Tarscium 的地方；斯特凡努斯明確指出，Tarscium 是一座靠近海克力斯之柱（Hercules's Pillars）的城市，其位置與塔爾特蘇斯相當吻合。此外，以西結書 27:12 所說的與他施非常吻合；先知的話是這樣說的：「他施人因你各類財貨甚多，就作你的客商；他們用銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物」，即推羅的貨物。如前所述，塔爾特蘇斯在古人中以財富眾多而聞名，而先知提到的金屬正是西班牙過去盛產的。有些人還認為義大利的伊特魯里亞人（Etrusci，又稱 Turrheni 與 Tusei）是他施的殖民地。Etrusci 一詞去掉開頭的 E（這通常被添加到衍生詞中），就包含了他施（Tarshish）的詞根。
他施的後裔是最專業的航海家，因此是世界早期主要的商人。因此，整個地中海似乎最終被包含在「他施之海」的名稱下。由於他施的後裔習慣於進行更長距離的航行，並比當時其他人更深入公海，他們很可能建造了專門用於此目的的船隻，因此在尺寸與形狀上與其他人通常使用的船隻有所不同；因此，所有為長途航行與更大載貨量而建造的船隻，很可能都被稱為「他施的船」，因為它們的建造方式與真正意義上的他施船相似。
在觀察了雅完四個家族的定居點與殖民地後，我想在此補充一些關於雅完本人——整個民族之父——的內容；我想指出，雖然渡海進入歐洲的殖民地在參考其不同家族時以不同名稱區分，但最初很可能都被包含在「愛奧尼亞人」（Jonians）這一名稱下。事實上，阿里斯托芬（Aristophanes）的註釋家（正如博夏爾所觀察到的）明確說，所有希臘人都被野蠻人稱為 Iaones，即愛奧尼亞人。因此，愛奧尼亞海（Ionian sea）古時被延伸到希臘西海岸，並向北延伸至馬其頓西海岸。顯然，愛奧尼亞人這個名字源自該民族的創始人雅完（Javan）。因為希伯來語單詞，撇開權威性有爭議的元音，可以讀作 Ion 或 Jaon。但假設該詞一直以目前希伯來文本中的元音發音，該語言的學者承認，希伯來元音 Kamets 的正確發音中混合了我們的元音 o 與 a，因此希伯來語的「Jaon」非常規律地轉變為希臘語的 Ιαων，由此收縮可得 Ιων。因此，既然不僅上述註釋家，連荷馬也將通常被稱為 Iones 的人稱為 Jaones，毫無疑問，愛奧尼亞人得名於其民族創始人雅完。與上述內容一致，我們發現但以理書中多次以「雅完」指代希臘，但 8:21；10:20；11:2；以及珥 3:6。雖然雅典人聲稱亞洲的愛奧尼亞人是他們的殖民地，但斯特拉波引述的赫卡泰烏斯（Hecateus）卻斷言，雅典人或歐洲的愛奧尼亞人來自亞洲。
在詳細談論了歌篾與雅完的後裔（因為歐洲似乎主要是由他們居住的）之後，我們現在轉向雅弗的其他兒子，其中我接下來要談的是土巴（Tubal）與米設（Meshech），他們在聖經中多次被同時提及，顯然他們的定居點彼此相鄰。
米設向東與歌篾民族相連，因此最初定居於卡帕多奇亞與亞美尼亞（Armenia）的一部分。希伯來文本中目前的元音讀作 Meshech，但七十士譯本及其他人讀作 Mosoch，因此他們很可能就是希臘人所稱的 Μοσχοι（Mosci），他們居住在這些地區，毫無疑問，鄰近的山脊就是古地理學家提到的莫斯基山脈（Montes Moschici）。
米設之北與土巴的最初定居地相鄰，約瑟夫明確斷言土巴是亞洲伊比利亞人（Iberians）的父親。同一位歷史學家斷言，當希臘人稱伊比利亞人（Iberi）時，他們最初被稱為 Theobeli，源自土巴（Tubal），並補充說托勒密在這些地區放置了一座名為 Thabilica 的城市。博夏爾先生推測，古作家在該地區提到的提巴雷尼人（Tibareni）得名於土巴，通過 L 變為 R（這非常頻繁）。但米設與土巴定居於這些地區，幾乎是無可爭議的，這從以西結書 27:13 中對這兩個民族的描述可以看出：「土巴和米設都是你的客商；他們用人口和銅器兌換你的貨物。」因為從異教作家的證詞中可以明顯看出，本都（Pontic）地區，特別是卡帕多奇亞，過去以奴隸聞名，且在提巴雷尼與伊比利亞地區有最好的銅。博夏爾先生觀察到，此處翻譯為「銅」的希伯來語有時被譯為「鋼」；因此他指出，正如阿拉伯語中一塊鐵或銅被稱為 Tubal（可能源於它來自土巴國），很可能由於他們國家製造的優質鋼，其部分居民被希臘人稱為卡呂伯人（Chalybes）；Chalybs 在希臘語中意為「鋼」。
歐洲的莫斯科人（Muscoviles 或 Moscoviles）最初是米設或 Mosoch（希臘人稱為 Moschi）的殖民地，這一點非常可能。
瑪各（Magog）根據約瑟夫、尤斯塔修斯（Eustathius）、聖傑羅姆（St. Jerome）、狄奧多雷（Theodoret）的證詞，以及（正如梅德先生所表達的）所有人的共識，被安置在土巴之北，被視為居住在黑海東部與東北部的斯基泰人（Scythians）之父。這一位置得到了聖經本身的證實，以西結書 38:2：「你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王。」博夏爾推測，希臘人稱為高加索（Caucasus）的山脈得名於歌革（Gog）。但歌革的名字完全保留在 Gogarene 一名中，該名稱過去指代這些地區的一個國家，正如我們從斯特拉波與斯特拉波與斯特凡努斯那裡了解到的。或許從這裡開始，逐漸形成了喬治亞（Georgia）與古爾吉斯坦（Gurgistan）的名字，至今仍指代該地區的一個重要地帶。在以西結的預言中，歌革指代斯基泰人，這可以從以西結書 39:3 合理推斷，神對歌革說：「我要打掉你左手中的弓，丟下你右手中的箭。」現在，學者們都知道，斯基泰人古時以擅長使用弓箭而聞名，以至於他們中有些人因射箭時閉上一隻眼，據說被稱為「阿里馬斯皮人」（arimaspi，即獨眼人）。事實上，有些人認為，且並非沒有根據，斯基泰人（Scythians）的名字本身就源自射箭，因為在德語中，射手被稱為 Scutten。
談談瑪各的殖民地。在提布魯斯（Tibullus）對梅薩拉（Messala）的頌詞中，我們發現詩人提到了塔奈斯河（Tanais）附近的一個民族，稱為 Magini，這很可能來自瑪各。事實上，塔奈斯河注入的邁奧蒂斯湖（Maeotick lake）很可能得名於瑪各的後裔；因為希臘人很自然地按照他們的方式將 Magogitis 或 Magotis 軟化為 Maiotis，拉丁人與我們將其譯為 Maeotis。我們在老普林尼的著作中讀到，敘利亞的一座城希拉波利斯（Hierapolis）被敘利亞人稱為瑪各，這個名字被認為很可能是斯基泰人入侵敘利亞並攻佔該城時所取的。同樣的原因，猶大境內名為伯珊（Bethsan）的城市在後世也被稱為斯基泰城（Scythopolis）。既然希拉波利斯被稱為瑪各，那麼敘利亞鄰近地區很可能因此被稱為 Magagene；後來可能被塑造成 Gomagene，進而成為 Comagene；希臘人與拉丁人以此指代敘利亞北部。
雅弗的下一個兒子是瑪代（Madai），他幾乎被普遍視為米底人（Medes）的父親，在希伯來文本中，米底人始終以 Madai 之名指代。博夏爾認為撒馬利亞人（Samaritans）是他們的殖民地；他推測撒馬利亞人（Samarians）的名字最初是 Sear-Madai，在原始語言中意為「米底人的餘民或後裔」。參見普爾（Pool）的《註釋集》（Synops.）第一卷，歌羅西書 117-118 頁，關於此觀點及分配給瑪代的另一個地區的反對意見。
提拉（Tiras 或 Thiras），雅弗的最後一個兒子，被普遍認為是色雷斯人（Thracians）的父親。東方作家稱呼色雷斯（Thrace）國家的名字清楚地表明，希臘名 Thrace 最初源自該民族的創始人提拉（Thiras）。古代作家還告訴我們，這裡有一條河、一個海灣與一個港口，每個都以 Atheyras 為名；他們提到色雷斯半島有一座城名為 Tyristasis，該國有一個地區稱為 Thrasus，以及一個民族稱為 Trausi。我們還從他們那裡了解到，色雷斯人的神——戰神馬爾斯（Mars）——的名字之一是 Θουρας。因此，荷馬用綽號 Θουρος Αρης（Mars Thurus）來稱呼馬爾斯。我們在古作家著作中也讀到馬爾斯之子、色雷斯人的第一位國王特雷烏斯（Tereus），以及色雷斯民族奧德里西人（Odrysae）的國王特雷斯（Teres）；奧德里西人本身據說得名於他們中間的一位偉人奧德里蘇斯（Odrysus），以至於在後世，他被色雷斯人當作神來崇拜。至於提拉的殖民地，毫無疑問，其中一些人定居在色雷斯對面、黑河北岸的國家。因為在這些地區有一條重要的河流，在希臘與拉丁作家筆下都被稱為 Tiras。這與色雷斯民族之父的名字完全相同，該河現在被稱為涅斯特河（Niester）。這條河上還有一座名為 Tiras 的城市。這些地區的居民過去也被稱為 Tyritae 或 Tyragetae。雖然 Tyritae 可能指提拉的真正後裔，而 Tyragetae 可能指 Tyritae 與蓋塔人（Getae，定居在馬其頓的基提後裔，一個鄰近民族）混合而成的混合種族。
提拉很可能最初與其家族定居於小亞細亞的特洛伊（Troy）地區，該地區與色雷斯之間僅隔著狹窄的赫勒斯滂海峽，而以該國命名的古代國王特羅斯（Tros）很可能就是提拉（Tyras）。希臘作家中普遍的觀點與傳統是，赫勒斯滂與普羅蓬提斯（Propontis）東岸的居民最初或古時是色雷斯人。
我們接下來進行閃（Shem）之子的最初定居點。摩西提到了閃的五個兒子，即以攔（Elam）、亞述（Ashur）、亞法撒（Arphaxad）、路德（Lud）與亞蘭（Aram）。
我將從亞蘭的定居點開始，因為它是閃分支中與已經談過的雅弗分支國家相鄰的第一個國家。因為亞蘭民族分配到的份額位於希臘人稱為亞美尼亞、美索不達米亞（Mesopotamia）與敘利亞的國家。亞美尼亞很可能得名於亞蘭。美索不達米亞，正如希臘人因其位於幼發拉底河（Euphrates）與底格里斯河（Tygris）之間而如此稱呼，希伯來人稱其為「兩河之間的亞蘭」（Aram Naharaim）。由於該國的一部分，即靠近亞美尼亞的部分非常肥沃，而南部則非常荒涼，與其相鄰的阿拉伯沙漠（Arabia Deserta
創世記 10:1
創 10:1。這些事物證明了全人類最初都源自同一個頭或源頭，且同出一血脈，即：1. 他們都同意獻祭的習俗，這除了來自祖先的傳統外，別無他因。2. 他們都同意以十進位計數，或在數值計算中以十為界，亞里斯多德（Aristotle）說，所有人類，無論是野蠻人還是希臘人，都使用這種方法。3. 他們在古代各地都有相同數量的字母，且字母名稱相同（或略有差異）。4. 所有古代語言之間顯著的親緣關係。5. 他們將時間劃分為週，或七天的系統，關於這種做法的普遍性，有許多明確的見證。6. 他們以夜晚作為一天或二十四小時循環的開始。是的，如果一個人考慮一下，關於婚姻的整件事也是如此。參見巴羅博士（Dr. Barrow）著作第 2 卷，第 93 頁。
創世記 10:1–2
創 10:1；10:2。關於挪亞的兒子雅弗（Japhet）。海神尼普頓（Neptune）與雅弗是同一人，他被稱為海神，因為山脈、地方、島嶼以及小亞細亞、希臘、義大利與西班牙的大半島都是由他的後裔所居住。尼普頓（Neptune）這個名字源自與雅弗相同的詞根，即「擴張」，由此產生了希伯來語的「雅弗」（Japhet）與「尼普塔」（Nephta，在 niphal 語態中），根據挪亞的暗示，創 9:27，「上帝必使雅弗擴張」；與此相應，尼普頓在希臘語中被稱為 Ποσειδων（Poseidon），語法學家徒勞地試圖從希臘語中推導出這個詞，因為正如希羅多德（Herodotus）在《歐特普》（Euterpe）中所斷言的，波塞冬（Poseidon）這個名字最初除了利比亞人或非洲人之外，無人使用，他們一直尊崇這位神。波塞冬與布匿語（Punic）詞彙 Pesitan 相同，意為「廣闊」或「寬廣」，源自希伯來語 Pasat，意為「稀釋」或「擴張」。雅弗的名字，以及關於他的話「上帝必使雅弗擴張」，非常符合異教徒中尼普頓的特徵，他被稱為 Latimperans（統治廣大地區者）與 Late-sonans（聲音宏大者），也被稱為擁有寬闊胸懷的人。尼普頓的家譜證實了他就是雅弗：他是薩圖恩（Saturn，即挪亞）的兒子。參見創 1:27 的注釋。蓋爾（Gale）的《異教徒的法庭》（Court of the Gentiles），第 1 卷，第 2 冊，第 6 章，第 73、74 頁。
創世記 10:6
創 10:6。現在，異教徒關於朱庇特（Jupiter）的說法，顯然取自挪亞的兒子含（Ham）。挪亞是異教徒的薩圖恩（Saturn），這在創 1:27 的注釋中已顯明。傳說薩圖恩有三個兒子：朱庇特、尼普頓與普魯托（Pluto），他們瓜分了世界。桑丘尼亞松（Sanchoniathon）說：「薩圖恩的兒子是宙斯·貝魯斯（Zeus Belus）或巴力（Baal），腓尼基人的主神。」這是一個耶和華（Jehovah），即以色列上帝所採用的名字，後來被濫用於迷信，正如何 2:16 所顯示的。它在其他地方被寫作 Βεελ（Beel）或 Βεελσαμιν（Beelsamin），對應於希伯來語的 Baal Shamaiim，即「天之主」。宙斯（Zeus）源自 ζεω（zeō），意為「發熱」，精確對應於希伯來語的 Cham，源自詞根 Chamam，意為「變熱」。希羅多德告訴我們，埃及人稱朱庇特為阿蒙（Ammon），源自他們的祖先含；因此埃及被稱為「含之地」（詩 105:23, 27）。此外，普魯塔克（Plutarch）證實，在伊西斯（Isis）的聖禮中，埃及被稱為 Χημια（Chemia）：這除了源自 Cham（含）之外，還能源自哪裡呢？古代非洲被稱為 Hammonia。非洲人習慣以 Hammon 的名字敬拜含。這些內容在卡德沃思（Cudworth）的著作第 337、338、339 頁中有更詳盡的論述。
此外：桑丘尼亞松稱朱庇特為 Sydyk，或如佛提烏（Photius）引用的達馬斯修（Damascius）所稱的 Sadyk。這個名字顯然取自希伯來語 Saddik（公義者），這是一個給予上帝的名字，也給予了第一批族長，由此產生了麥基洗德（Melchizedek）。朱庇特（Jupiter）這個名字顯然與 Ia Pater 或 Ιευ Πατηρ 相同，即「父雅」（Father Jah）或 Jeu。上帝的名字「雅」（Jah）為腓尼基人所熟知，並傳給了希臘人，這從波菲利（Porphyry）所說的桑丘尼亞松從神 Ιαω（Iao）的祭司耶隆巴圖斯（Jerombatus）那裡獲取歷史資料一事中顯而易見。同樣，狄奧多羅斯（Diodorus）告訴我們，摩西將他的律法題獻給被稱為 Jao 的神。因此，朱庇特的變格形式源自上帝的名字「耶和華」（Jehovah），如 Jovi, Jove 等。同樣的名字 Jai，在克拉里烏斯的阿波羅（Clarius Apollo）神諭中，再次被賦予巴克斯（Bacchus）。朱庇特是薩巴修斯（Sabasius），源自上帝的頭銜「耶和華·薩巴奧」（Jehovah Sabaoth，萬軍之耶和華）。（卡德沃思在第 259、260 頁也注意到了這一點。）朱庇特割掉他父親生殖器的寓言，似乎源自含看見他父親赤身露體。此外，在埃及諸神的變形記中，據說朱庇特變成了公羊；博夏爾（Bochart）認為這個寓言源自希伯來語中 El（神）與 Aiil（公羊）之間的親緣關係，兩者的複數形式都是 Elim。巴克斯從朱庇特的大腿中產生的傳說，似乎源自那種用來表示後代從父親自然產生的已知表達方式，即他們從他的腰中出來。蓋爾（Gale）的《異教徒的法庭》，第 1 卷，第 1 冊，第 10、11、12、13 頁。