創世記 1:2
Gen. 1:2。「地是空虛混沌。」地球或這個下界最初的狀態，預示了它後來將會成為什麼樣子，即一個充滿混亂與虛空、充滿罪惡與虛空之虛空的世界。同樣，人在嬰兒時期的最初狀態，也是人自身本質的影像：一個可憐、污穢、無助的蟲。
「神的靈運行在水面上。」翻譯為「運行」的希伯來文，正如布克斯托夫（Buxtorf）所言，其本意是指像鳥一樣盤旋，或像鳥在孵蛋時伏在蛋上；格勞秀斯（Grotius）和布克斯托夫都從塔木德（Talmud）的作者那裡觀察到，這詞恰當地指鴿子在蛋上的孵育。參見布克斯托夫關於詞根 [希伯來文] 的解釋，以及格勞秀斯《論真理》（de Veritate）第 1 卷第 16 節的註釋；格勞秀斯在那裡不止一次斷言，merachepheth 一詞意味著愛。因此，異教徒中流傳著許多關於世界是由愛所造、由鴿子孵育而成的神話。馬克羅比烏斯（Macrobius）在其《農神節》（Saturnalia）第 7 卷第 16 章中將世界比作一個蛋。因此，阿諾比烏斯（Arnobius）稱敘利亞的神為「蛋的後代」，他所指的神即是星辰。奧菲斯（Orpheus）的觀點來自腓尼基人，雅典那哥拉（Athenagoras）記載了其中之一：泥土源於水，隨後他提到一個巨大的蛋分裂為二，即天與地。
在歸於奧菲斯的《阿爾戈英雄紀》（Argonauticks）中，有這樣的詩句：
「他在詩歌中歌唱萬物的起源——
愛，萬物之因，憑藉其大能，
創造萬物，並賦予每一事物其位置。」
而阿里斯托芬（Aristophanes）在他名為《鳥》的戲劇中，有一段被盧西安（Lucien）在其《愛國者》（Philopatris）和蘇達（Suidas）辭書中保存下來的文字：
「起初只有混沌與黑夜，黑暗的厄瑞玻斯（Erebus）和陰沉的塔耳塔羅斯（Tartarus）。那時沒有地、沒有空氣、也沒有天，直到黑夜憑藉風的力量，在厄瑞玻斯寬廣的胸懷上生下了一個蛋，從中孵化出了愛神（當時間開始時）；他拍動著金色的翅膀，像強大的旋風一樣飛翔，與塔耳塔羅斯黑暗陰影中的黑色混沌混合，產生了人類，並將他們帶入光明。因為在愛結合萬物之前，連神自己也不存在。但在這次結合之後，萬物混合交融，以太、海洋、大地以及不朽諸神的福地便產生了。」格勞秀斯，同上。
Gen. 1:2。「地是空虛混沌。」Tohu, Bohu，這兩個詞都意味著虛空與空無。因此，上帝在創造的最初狀態中，樂於展示受造物本身的本質；即受造物本身完全是空虛且虛空的，其豐盛或良善不在於自身，而在於上帝，在於祂聖靈的交通——那賦予生命、使之活潑、裝飾、充實並祝福萬物的聖靈。這裡所說的空虛與虛空，與後來所說的良善形成了對比。通過上帝聖靈的孵育（正如翻譯為「運行」的詞所暗示的），上帝的聖靈在這裡被描繪為賦予這團空虛、無形、未成形的物質以形式、生命與完美，正如伏在蛋上的鴿子注入生命，使未成形的蛋達到形式與完美。因此，受造物的豐盛來自上帝的聖靈。如果上帝離開受造物，它立刻就會變得空虛，失去一切良善。受造物本身是一個容器，具有容量，卻是空的；而填滿那空虛的，正是上帝的聖靈。
正如上帝的聖靈在這裡被描繪為像鴿子一樣盤旋或孵育，同樣地，當上帝的聖靈以鴿子的形狀降臨在基督身上時，很可能是在祂頭上盤旋，這不僅象徵祂個人如何被上帝的豐盛所充滿，也象徵祂奧秘身體的每一個肢體如何被充滿。因此，我們所記載的這件事，是舊創造作為新創造之預表的一個實例。（參見 Eph_3:19 的註釋）。
創世記 1:27–30
Gen. 1:27-30。與亞當的約。「上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』上帝說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。』事就這樣成了。」
這裡描述了人在最初狀態下所擁有的福分總和。首先是他內在的屬靈良善，在於他被造時具有上帝的形像。這裡有他在上帝恩寵中所擁有的幸福；上帝對他的賜福就是明證。這裡有他在與上帝交通中所擁有的幸福；上帝以這種友好的方式與他交談就是一個實例。這裡有他所有外在的良善，由兩件事組成：第一，擁有社會性，這隱含在「造男造女」以及「生養眾多」的表達中。這裡總結了他們在享受地上的良善時所獲得的外在福分。這裡有對大地的佔有、對大地出產的享受，以及對地上低等受造物的治理權。這些事物顯然是作為人類公共元首的亞當所被賦予的。上帝在賜福他們時，顯然是以人類元首的身分對他們說話。祂所宣告的福分是以全人類的名義賜給他的，因此，在賜福他們時所彰顯的恩寵，隱含地是作為人類元首賜給他的。上帝照著自己的形像造他們，然後賜福他們，這意味著祂將這些福分賜給受祝福的對象，條件是它必須保持上帝所造的那種卓越狀態，正如它現在展現出來接受賜福，或保持著現在這種享受福分的幸福能力。否則，這福分將在很大程度上落空；因為人要從福分中獲得幸福，需要兩件事：第一，所賜予的享受必須是好的；第二，受造物必須是好的，或者處於良好的狀態來接受並享受它們；因此，這兩點無疑都隱含在對亞當所宣告的福分中，而這福分顯然是以全人類的名義對他宣告的。因此，同樣地，當亞當因不順服而被威脅將失去這一切時，亞當也必須同樣理解為這將是臨到全人類的災難，因此，作為福分之確認與增加的生命之隱含應許，也同樣關乎全人類。因此，這約不僅是與亞當個人立的，也是與他所有的後裔立的。