約伯記。在世界早期，那些被視為智者的人，當他們論述任何智慧主題，或表達他們對道德、屬靈或哲學主題的看法時，似乎習慣於以冗長、莊重、高雅而詩意、晦澀而神秘的風格互相對話，這就是他們教導和論述的方式。約伯就是這樣一位智者，他非常投入於默想和教導。而那些回答他的人，似乎是他的同伴，他以前也常與他們討論智慧之事。因此，我們在這次非凡的場合中，看到了約伯與他們之間如此多的這類對話。這些對話被稱為「箴言」（parables）。巴蘭就「發出他的箴言」（Num_23:7）；我們也讀到約伯「繼續他的箴言」（Job_27:1；Job_29:1）。在舊約中，我們經常讀到這類言論被稱為「箴言」，如箴言 Pro_26:7；Pro_26:9：「瘸子的腿，空存無用；箴言在愚昧人的口中，也是如此。荊棘刺入醉漢的手，箴言在愚昧人的口中，也是如此。」只有那些被認為或想被認為是智者的人，才會用這樣的箴言來表達自己的思想。詩篇 Psa_49:3；Psa_49:4：「我的口要說智慧的話，我心裡的默想是通達的。我要側耳聽箴言，用琴解開我的隱語。」詩篇 Psa_78:2：「我要開口說箴言，我要說出古時的隱語。」
約伯記——摘自貝德福德（Bedford）的《聖經年表》（Scripture Chronology），第365、366頁：「約伯居住的地方通常被認為是以東地（Idumea），因為我們在以掃的兒子中遇到一個名叫烏斯（Uz）的人（創 Gen_36:28），以東地的一部分古時就因他而稱為烏斯地（Lam_4:21）。我們也遇到以掃的兒子以利法（Eliphaz）和他的兒子提幔（Teman）（創 Gen_36:15）；因此，約伯的朋友提幔人以利法，很可能就是以東地的一位君王約巴（Jobab）（創 Gen_36:34）。
「但針對這一切，我們可以考慮到還有另一個烏斯，他是亞伯拉罕的兄弟拿鶴（Nahor）的兒子（創 Gen_22:20；Gen_22:21），他娶了密迦（Milcah），與以撒和雅各按照父母指示娶妻的家族相同，因此最有可能是一個能保持宗教純潔的家族，正如我們在約伯身上所發現的那樣。
「至於烏斯地，七十士譯本稱之為奧西提斯（Ausitis），但從未將以東地的烏斯稱為此名。拿鶴住在幼發拉底河南部的哈蘭（Haran），他的兒子無疑可能與他同住，他的家族也可能為這個國家命名；我們在托勒密（Ptolemy）的著作中發現一個民族稱為艾西泰人（Aisitae），博夏爾（Bochart）這位學者認為應該寫作奧西泰人（Ausitae），他們從幼發拉底河向南延伸到阿拉伯沙漠（Arabia Deserta），博夏爾和我們傑出的注釋家派翠克主教（Bishop Patrick）都認為約伯出生於此。此外，約伯被稱為『東方人中至大』的。然而，以東地的烏斯地，無論如何都不能稱為東方。它幾乎位於埃及以北，迦南以南，摩西岳父葉忒羅（Jethro）居住的米甸地（Midian）以西南。但奧西提斯或烏斯地的南部，不僅位於迦南以東，而且位於以色列人在曠野旅行時所有國家以東。至於以利法這個名字，不同國家有兩個人同名並非不可能，那麼約伯的朋友以利法，可能不是以掃的兒子提幔人，而是以實瑪利（Ishmael）的兒子提瑪人（Tema）（創 Gen_25:13；Gen_25:15），亞伯拉罕在世時曾將他送往東方居住東方之地（創 Gen_25:6），我們發現他們就在烏斯附近。在那些地方，亞伯拉罕與基土拉（Keturah）所生的兒子書亞（Shuah）的後裔書亞人比勒達（Bildad）（創 Gen_25:1；Gen_25:2）可能居住，他與其他兄弟一同被送往那裡（如前述創 Gen_25:6）。既然布斯（Buz）是烏斯的兄弟（創 Gen_22:20；Gen_22:21），那麼屬該家族的布西人以利戶（Elihu）很可能居住在那些地方，特別是他似乎來自一個敬虔的家族，是巴拉迦（Barachel）的兒子，意思是『他稱頌上帝』或『上帝賜福』。此外，以利戶是蘭（Ram）或亞蘭（Aram）的親屬，也就是一個敘利亞人（Syrian），正如拉班（Laban）也被稱為敘利亞人（創 Gen_28:5），他與他的祖先住在巴旦亞蘭（Padan-aram）或亞蘭地。（但這裡提到的蘭更可能是創 Gen_22:21中提到的亞蘭。）此外，奪走約伯牛群的示巴人（Sabeans）和奪走他牲畜的迦勒底人（Chaldeans），都是拿鶴之子烏斯地這部分的近鄰；但他們離以東地的烏斯太遠，無法進行突襲。人們也承認約伯精通阿拉伯語，因此他被稱為『阿拉伯人的神學家』，而以他為名的書中充滿了阿拉伯詞彙和短語；我們更合理地預期這種語言會在阿拉伯本身而非以東地被使用，因此幾乎沒有理由認為摩西會在一個地方稱他為約伯，而在另一個地方稱他為約巴，因為這兩個詞不僅在每種譯本中都有明顯差異，而且在希伯來語中它們的開頭字母也不同。貝德福德的論述到此為止。約伯居住的烏斯地，似乎很可能是後者烏斯，即七十士譯本的奧西提斯，原因如下：我們更有可能在拿鶴後裔的國家中發現如此多的宗教和虔誠，以及上帝的同在，拿鶴被稱為真上帝的聖潔敬拜者，上帝是他的盟約之神（創 Gen_31:53），是亞伯拉罕的上帝，也是拿鶴的上帝；而不是在以東地，在以掃這樣一個邪惡之人的後裔中發現這些，以掃在聖經中因愚昧和不敬虔而受譴責；關於他和他的後裔，聖經記載上帝恨惡他們；他對父母不孝，是個迫害者；他在母腹中就與雅各爭鬥，預示他和他的後裔將成為教會的敵人，而他的後裔總是作為教會的敵人被提及；因此，以東的子孫常常代表所有教會的敵人。總的來說，在以實瑪利的後裔中找到虔誠比在以掃的後裔中更有可能；因為關於以掃沒有像關於以實瑪利那樣的應許，說他將在上帝面前存活。因此，我們在這本書中發現以利法是個聖潔的人，是以實瑪利的後裔。以掃的後裔，他們不僅來自一個邪惡的父親，而且主要來自迦南地被咒詛的民族的母親，這些母親是以掃的妻子，因此更有可能因此而繼承邪惡，並被上帝的咒詛所纏繞。
關於約伯記的執筆者，貝德福德認為它最初是由屬於阿拉伯地區的某人所寫，因為這些事情發生和說話的地方就在那裡，而且其風格不像摩西的其他書卷，也不像舊約的任何其他部分，而是更為簡潔和晦澀，並且其中有大量的阿拉伯詞彙和短語。許多人觀察到約伯記充滿了阿拉伯語的特點，因此約伯被稱為「阿拉伯神學家」。他認為這本書的實質內容最初是由以利戶（Elihu）所寫，他是書中的一位發言者；首先，當約伯的朋友們來與他一同哀悼和安慰他時，以利戶沒有被提及，因為他自己就是歷史記錄者和執筆者，他提供了這個記載，因此在提及其他人時沒有提及自己；其次，他認為以利戶似乎以歷史記錄者的身份談論自己。約伯 Job_32:15；Job_32:16；Job_32:17：「他們驚訝，不再回答，他們停止說話。我等候，因為他們沒有說話，只是站著，不再回答。我說，我也要回答；我也要表達我的意見。」
在我看來，這很可能是真的，主要是基於前述的第一個原因，如果它最初是由該地區的居民所寫，正如前述阿拉伯語風格的理由強烈證明的那樣，那麼沒有人比以利戶更可能了；因為它無疑最初是由一位受默示的人所寫，因此很可能由該地區某位具有卓越虔誠和智慧的人所寫，因為這樣的人通常會受到默示，並被用作聖潔受默示著作的執筆者；而且它可能也是由生活在這些事情發生時期附近的人所寫，因為真正的宗教不久之後就從阿拉伯地區消失了，因此那裡找不到這樣的人；而且不太可能還有其他具有書中提及的那些人那樣卓越虔誠和智慧的人；但在他們當中，毫無疑問，沒有人比以利戶更可能成為執筆者，他在這件事上最為超然，並且在言行上最受上帝的認可。貝德福德還認為，摩西在牧養米甸祭司葉忒羅的羊群時，可能遇到了這本書；這似乎更為可能，因為祭司，即使在所有國家和最古老的時代，都習慣於保管書籍和記錄，特別是那些被視為神聖的；米甸的祭司很可能擁有這本書，因為米甸人與約伯國家的人民有親屬關係，特別是與事件中的一位發言者，即書亞人比勒達，因為書亞和米甸是兄弟，都是亞伯拉罕與基土拉所生的兒子（創 Gen_25:1；Gen_25:2）。那時關係還很早，記憶猶新，葉忒羅擁有這樣一本書的可能性更大，因為他是真上帝的祭司，就像麥基洗德一樣。摩西可能更注意到這本書，因為它非常適合他在當時被放逐、受苦的境況中自我提升，也適合他的兄弟以色列人在埃及遭受巨大苦難的境況，貝德福德認為摩西為了教導他們在苦難中忍耐而將其翻譯成希伯來語，並添加了歷史部分，或者他可能改變了歷史部分的措辭，並添加了使其對他自己的人民更易理解的表達方式，這些在事情發生的國家是不必要的。