彼得後書 1:10
彼後 1:10。「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這些事，就永不失腳。」使徒曾勸勉要殷勤地在信心上加上德行，等等。並告訴我們，如果我們行這些事，在知識上就不至於閒懶不結果子了。現在他提出了另一個論點；他告訴我們，忽視這些事是導致對我們狀況產生懷疑的途徑，「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨；」因此，本節的意思是，在這些事上更加殷勤，以便使你們的恩召和揀選堅定不移；正如接下來的子句所證明的那樣，「你們若行這些事，就永不失腳；」「所以更加殷勤」，等於是說，為了這個原因更加殷勤，即「使你們的……堅定不移」。
彼得後書 1:11
彼後 1:11，直到末了。第 11 節，「這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主——救主耶穌基督永遠的國。」國度似乎是使徒所意指的，也是當時的基督徒所理解的，即基督在祂第二次降臨時將要建立和確立的國度，在第 16 節中提到。那是但以理書第 2 章和第 7 章中關於上帝兒子國度預言的主要成就，也是基督談到祂在國度中降臨時所意指的最偉大的事情。
彼得後書 1:12
彼後 1:12。「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。」「已有的真道」（present truth）似乎意指基督第二次降臨的教義，因為在他們中間最近興起了一些背道者和假教師，在彼後 2:3 中提到，他們否認並反對它。他們否認了買他們的主，彼後 2:1；因此也就否認了基督的第二次降臨，正如彼得後書 3 章所顯示的那樣。他們是好譏誚的人，隨從自己的私慾，說，祂降臨的應許在哪裡呢？因為使徒在那一章中不僅談到這類人是未來的，而且談到這在當時就是現實，正如主耶穌的使徒所預言的那樣，第 2 節。使徒們曾預言在基督降臨之前會有好譏誚的人來到，正如他們所知道的，使徒談到他在第二章中所描述的那類人，部分是他們預言的應驗，正如使徒約翰所說，約壹 2:18，「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」所以這裡，彼後 2:3，使徒彼得提醒他們，主耶穌的使徒是如何告訴他們的，他們也從他們的話中知道，在末世會有好譏誚的人來到。因此，使徒不希望他們在這些人來到時感到震驚。使徒談到他們是現在的，而不僅僅是未來的，這從該章的後半部分，特別是第 2:5；2:8-10；2:15-17 節中顯而易見。因此，基督第二次降臨的教義，正是當時他們中間背道者特別反對的教義，因此該教義就是使徒所稱的「已有的真道」。使徒在本節中向他們表示，他寫這封信是為了堅固他們，並提醒他們他所稱的「已有的真道」；但他寫這封信是為了堅固他們在基督第二次降臨的真理中，正如第 3 章開頭所顯示的那樣，他在那裡使用了同樣的提醒表達。「我現在寫這第二封信給你們，提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話，和主——救主——的命令，就是使徒所傳給你們的；」而那話和命令就是他們告訴他們的關於基督第二次降臨的事，正如隨後所發生的那樣。
彼得後書 1:16
彼後 1:16。「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言。」我們，即使徒們，在教導你們這關於我們主耶穌基督第二次降臨的「已有的真道」時，並沒有隨從乖巧捏造的虛言，因為他談到這是使徒們之前教導過他們的教義，彼後 3:2。這些背道者散佈說，耶穌關於祂第二次降臨所說的話，只是祂乖巧捏造的虛言，也許是為了維持祂之前自稱為預言中的彌賽亞的信譽，祂本應建立天國，但若非如此，祂就會因生前所遭遇的苦難和恥辱而失去這一切，並在死後保持祂追隨者的熱情，從而保持祂的名聲和榮譽。
彼得後書 1:16–18
2 Pet. 1:16-18. 「我們……親眼見過他的威榮」等。使徒們不僅聽見他說自己將要在國度裡帶著能力和大榮耀降臨，而且他們在某種程度上親眼見證了這一點，因為他們親眼看見了基督身上那種顯著而奇妙的預兆與預嘗，即他變像時的榮耀。變像的榮耀顯現給寫這封書信的彼得以及另外兩位門徒，其目的正是為了讓這成為他所宣告的「國度降臨」的預兆，以及他第二次降臨之榮耀的樣本。因為在三卷福音書中，關於基督變像的記載，緊接在基督預言他將在國度裡降臨之後。他們所看見的基督變像的榮耀，是兩件相互依存之事的證據，而這兩件事正是那些背道者所否認的。
第一，這是他為上帝兒子的證據，正如那聲音所宣告的：「這是我的愛子」。背道者否認這一點，2Pe_2:1：「否認買他們的主」。這點從他們所見的榮耀中顯而易見：
1. 基督顯現的榮耀是如此神聖且卓越，具有如此明亮而顯著的神性外觀，展現了上帝無限榮耀的完美、他可畏的威嚴、他的純潔，以及無限甘甜的恩典與愛，這顯然表明他是一位神聖的人位。使徒說：「他從父上帝得尊貴榮耀」：這裡重複並變換詞彙，是為了強調那榮耀的極致卓越。
毫無疑問，彼得在看見基督可見的榮耀時，內心伴隨著一種屬靈的洞見或活潑的感悟，即基督屬靈的榮耀。他面容中那種難以言喻的美麗、威嚴與光輝，彰顯並自然地呈現了他心靈的卓越——他的聖潔、屬天的溫柔、恩典與愛，以及那宣告他與神性合一的威嚴。在上帝之靈的影響下，這在彼得和與他同在的另外兩人心中，激發了對這些完美屬性及其無限卓越、可愛與甘甜的深刻體會。毫無疑問，上帝的靈伴隨著彼得和其他人當時所聽見的上帝之道，使那道被屬靈地理解並相信；因此，基督的榮耀當時以三種方式顯現給門徒：藉著光線，展現給他們的眼睛；藉著聲音，宣告給他們的耳朵；藉著聖靈，顯明給他們的靈魂。最後者對他們而言，是關於基督神性最令人信服且確定的證據。
使徒當時所見的基督榮耀，無論是外在的榮耀，還是外在榮耀所象徵的屬靈榮耀，都極其顯著地顯明為那與上帝獨生、親愛且無限可愛之子極其相稱的榮耀。因此，同樣作為親眼見證人的使徒約翰，在談及此事時，很可能特別指涉這一點，Joh_1:14 說：「我們見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。」這不僅展現了使徒彼得在此處特別提到的威嚴中的神聖偉大，也展現了其甘甜中的神聖恩典與愛。
2. 顯現在基督位格中的這份榮耀，精確地類似於使徒在第17節所說的那份「極大榮耀」，那聲音正是從其中發出的。因為在山上，不僅有基督作為上帝之子外在的榮耀，還有作為父上帝臨在之可見象徵的外在榮耀，即那遮蔽他們的明亮雲彩。那雲彩中的榮耀，使徒稱之為「極大榮耀」。福音書中說有明亮的雲彩遮蔽他們，並非指那種因光線照射在物體上而反射出的光或白雲（如某些雲彩因太陽光的明亮反射而發光），而是指一種因內在光芒向外發射而明亮的雲彩，使徒稱這種光為「極大榮耀」。這很可能是一種難以言喻的甘甜、卓越的光，與太陽光完全不同且遠超其上。所有的光都是甘甜的，但這似乎比他們曾經見過的任何光都要甘甜得多；它給人留下了某種我們無法構想的觀念（因為我們從未見過），正如我們若未曾見過太陽光，就無法構想那樣的光，也無法構想任何顏色（藍、紅、綠、紫等）。上帝無疑能在我們心中激發出除了我們已有的觀念之外的其他光之觀念，且遠超這些觀念；這是一種帶給視覺甘甜與愉悅的光，遠超一切粗糙與低等感官的愉悅。因此，寫這封書信的使徒彼得，在當時對此感到極其喜悅，這使他說：「我們在這裡真好」，並讓他想著搭棚，甚至想在那裡度過餘生；即便他現在年老且臨近離世（13、14節），當他在此處表達時，仍保留著對那光之精緻榮耀與愉悅的活潑感悟，稱之為「極大榮耀」。門徒在基督臉上所見的榮耀，與他們在雲彩中所見的榮耀之間，很可能存在著精確的相似性，這宣告了他就是上帝的兒子；因為他們看見他就是上帝本體的真像。
使徒約翰見過這一切，後來在異象中，很可能看見了同樣種類的光與榮耀，作為上帝榮耀的流溢，充滿了新耶路撒冷。他現在看見這榮耀充滿了變像的山，這正是他在 Rev_21:11 中所描述之事的預表：「有上帝的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」他當時所見的光，在性質上似乎與這個世界所見的任何光都完全不同，且更加甘甜與卓越。他顯然缺乏詞彙與比喻來將他心中的印象傳達給我們；他需要某種足夠卓越、甘甜與珍貴的事物來描繪它。他說：「如同極貴的寶石」；他找不到任何足夠珍貴、明亮或卓越的事物來比擬；但他說「好像碧玉」，這比其他任何事物都更像；但這還不夠，因此他補充說「明如水晶」；從這一切我們可以推斷，這是他無法表達的事物，且世上沒有任何東西與之相似。（參見該節注釋）。這與這位愛徒所見的上帝榮耀是同一種光，Rev_4:3：「坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石」；碧玉和紅寶石顏色不同，一個是綠色，一個是紅色。那麼光怎麼可能看起來像兩者呢？由此可知，它實際上兩者都不像，使徒找不到任何東西來代表它；它包含了兩者中一切卓越的特質。這就像他看見新耶路撒冷的街道好像純金，又好像透明的玻璃一樣，Rev_21:18。他們在基督身上所見的這份榮耀，顯然是從雲彩中的那份榮耀傳遞而來的，因為使徒說他從父那裡領受了尊貴榮耀。基督位格中的光，在他們看來，彷彿是被點燃的，或是由雲彩中的光所「生」出來的；或者說，雲彩中的榮耀照在基督身上，從而傳遞了同樣卓越的光輝。這再次宣告他是上帝的兒子，因為這顯示他是父的真像，且是從父而來，如同從父所生。因此，基督變像的榮耀，是他為上帝兒子的證據。
第二，這也是他不久前所說關於他第二次降臨之事真實性的特別且直接的證據。藉此，他給出了他將來顯現時榮耀的樣本，並表明這就是先知但以理所預言的那位將在如此榮耀的國度中降臨的人。猶太人稱之為天國，因為他們在基督身上所見的榮耀，與但以理所描述那位將建立國度之人身上的榮耀（其衣裳潔白如雪，Dan_7:9）之間存在著一致性。正如基督的衣裳被描述為白如光，是地上漂布的無法漂得那麼白。
此外，除了可見的榮耀，使徒還提到了從雲彩中極大榮耀裡發出的聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他」（儘管此處未提及「你們要聽他」這一句）。值得注意的是，雲彩中的榮耀向使徒的眼睛宣告了什麼，雲彩中的聲音就向他們的耳朵宣告了什麼。從這榮耀傳遞給基督的可見榮耀（一種榮耀彷彿生出了另一種榮耀），以及所生出的榮耀與原榮耀的精確相似，宣告了他就是上帝的兒子；而兩者之間甘甜且精確的一致，以及藉由傳遞所顯現的合一，標誌著父與子之間的愛，即父喜悅他。這份榮耀作為他第二次降臨榮耀的樣本，宣告了他不久前對他們所說關於第二次降臨之事的真實性：這與聲音所隱含宣告的一致，當聲音吩咐他們聽他，或相信他所說的話時，聽見這聲音的門徒必然會將其特別應用在他最近告訴他們並教導他們的事情上。
彼得後書 1:19
2 Pet. 1:19. 「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候。」此處的「預言」是指上帝賜給他教會的固定成文啟示，這從接下來的兩節經文可以看出。這被稱為比從天而來的聲音更確。但使徒特別尊重這成文啟示中的預言部分，尤其是那些談論基督國度榮耀的部分，這是聖經預言的主要主題，特別是但以理書第7章中談論天國的預言。這預言的話語如同照在暗處的燈。基督降臨的時間在此被稱為早晨，屆時基督（即太陽）將升起並顯現；他屆時將建立的幸福國度被描述為白晝。但在那之前的一段時間，在此被描述為夜晚，或黑暗時期，而我們這些生活在那個時代的人，就像處於暗處。預言的話語就像照在暗處的燈，或這黑夜中一顆明亮星辰的光，是基督降臨之日前的光，如同預告白晝的晨星。關於那一天的預言預告了它，正如晨星預告了即將到來的白晝。先知們是那個蒙福時代的先驅，正如晨星是白晝的先驅。藉著預言那一天的預言，那一天的部分光芒被提前顯明，並反射出來，因此，正如在黑夜中藉著晨星，火光的部分光芒被預先體驗到。如果我們留意這些預言，我們就會在心中享受這種預先的光，於是這晨星就會升起；那時，我們對這些預言的信心將成為那尚未看見的榮耀太陽的證據，並將使我們所盼望的光在某種程度上臨在於這個黑暗的世界和我們黑暗的心中。我們將在某種程度上預先擁有基督降臨之晨的喜樂；我們心中將擁有一種光，它將成為那日榮耀之光的預兆與先驅，如同日出前的黎明。
沒有基督，這個世界就是一個暗處，因此在基督降臨、他的榮耀國度建立之前，世界都是黑暗的。現在看來確實如此，特別是在使徒所寫信的基督徒所處的環境中——這是一個充滿異端、巨大迷惑和可怕邪惡的世界。他們處於暗處；正如彼得前書（寫給同一批基督徒，見 2Pe_3:1）所顯示的，他們不僅被異教徒包圍並遭受迫害，而且正如前文所述，他們正處於卑劣的異端和背道之中。基督延遲了他的降臨，他們面臨許多試探，要他們否認當前的真理，失去對太陽升起的盼望。當一個人處於暗處，面臨絆倒、跌倒和迷失的危險，而有一盞燈照亮他以引導他時，他理當留意它，並將目光注視在它上面，以免偏離正路而陷入災禍。
彼得後書 1:20
2 Pet. 1:20. 「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。」也就是說，這不是人們在說他們自己對事物的理解或解釋他們自己的思想，而是上帝的心意。人們的理解並不總是聖經的意義或解釋。但聖靈的意思，先知們在預言時並不總是能領會其含義。