哥林多前書 15:21–23
林前 15:21-23。「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」也就是說，所有在基督裡的人。這些話的含義僅止於此。因為使徒所說的在基督裡復活的人，僅限於那些在祂裡面的人。使徒在這些話中僅指聖徒的復活，這從下一節隨後的經文可以明顯看出——「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」事實上，只有這種復活才能恰當地被稱為「被賦予生命」（made alive），因為在聖經中，唯有這被稱為復活得生（約 5:29；但 12:2）。這種復活得生是「復活」一詞在其他地方（如路 20:35；腓 3:11）所指的唯一含義。使徒在前文中顯然特別指的就是這種復活得生；事實上，貫穿整章皆是如此，這從林前 15:14、17-20、23、29-32、35 以及本章隨後的所有部分，特別是第 45 節，結合前後文並與我們現在討論的經文相比較，即可看出。因此，那些試圖由此論證基督作為第二亞當或人類的中保（Mediator），不僅為義人也為惡人帶來復活的人，其論證是沒有根據的。
哥林多前書 15:28
林前 15:28。「萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」基督作為中保（Mediator），現在被賦予了世界的國度與治理權，以至於祂在一切意圖與目的上都處於祂父的位置。祂應當被尊為上帝本身，作為至高、絕對且擁有神的主權（Divine Sovereignty）的統治者。自祂升天以來，上帝已將治理權完全交在祂手中，以便祂能親自成就並完成那些祂為之受死的偉大事業。直到萬物終結，祂被立為教會的元首；在祂目前的升天狀態中，祂是教會與世界的主。祂並非嚴格意義上的從屬統治者，因為上帝已將治理權完全交託給祂的智慧與能力。但當基督達成了祂勞苦與受死的所有目的後，治理權將不再需要以那種方式留在祂手中。祂將通過祂的治理達成祂所期望的一切目的；屆時，聖父上帝將收回治理權，而基督與祂的教會將在彼此的享受中，以及在共同享受上帝的過程中度過永恆；這並非說基督將不再是祂教會的君王與元首，祂仍將一如既往地作為他們影響力的元首，以及良善與幸福的源頭。但在治理方面，上帝將被尊為至高的安排者，而基督與聯合於祂、依賴於祂的教會，將共同領受祂治理的益處。
哥林多前書 15:29
林前 15:29。「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？死人若總不復活，因何為他們受洗呢？」使徒使用了第三人稱複數，「那些為死人受洗的將來怎樣呢？」以及「因何為他們受洗呢？」是因為他特別針對那些侵擾哥林多教會、教導「死人沒有復活」的異端分子。他們自己曾為基督受洗，如果基督仍然是死的，他們將怎麼辦？如果這就是他們所信的，即基督仍然是死的，他們為什麼還要為死人受洗呢？他們在行為上是多麼自相矛盾！因為如果情況果真如此，他們的洗禮對他們毫無益處，「他們的信便是徒然，他們仍在罪中未被洗淨。」[參照] 太 21:7，「牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」複數形式兩次被用於單數。參看原文，並與其他福音書作者比較。在舊約中也有複數代替單數的例子：「使大河乾涸」，而實際上只有一條河，即約旦河。又如哈 3:8，「耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是向江河發怒、向江河發氣、向海發怒嗎？」新約中還有另一個之前未提及的例子，太 26:8，「門徒看見就很不喜悅，說：『何用這樣的枉費呢？』」這裡指的只有一個門徒，即猶大。可 1:21，「在安息日」，希臘文 t??? saßßas?? 為複數，同樣在太 12:1；太 28:1；徒 13:14 中被用於單數。參見太 27:44；創 19:29；士 12:7；詩 137:1；撒上 28:13；創 21:7；出 32:31；撒上 10:12，以及創 27:29。參見撒上 17:43，「你拿杖到我這裡來」；撒上 28:13；代下 24:25，「因祭司耶何耶大的眾子之血」，而這裡只指一個兒子，即我們在 20、21 節讀到的撒迦利亞。（參見普爾（POOL）的《聖經摘要》（Synop.），代下 24:25，其中引用了異教作家的一些例子。）創 21:7，「誰能預先告訴亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？」創 46:15，「他兒子雅各和女兒底拿」，而他只有一個女兒，即底拿。（參見第 7 節。）創 36:25，「亞拿的兒女是底順。」創 46:23，「但的兒子是戶伸。」
我在此補充愛德華滋（Jonathan Edwards）的《雜項筆記》（Miscellaneous Notes）手稿第 20 號中，對這段艱深經文的進一步註釋：
林前 15:29。「『不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？死人若總不復活，因何為他們受洗呢？』為那些已經死了、沒有復活、也不會（再）復活的人受洗，這是何等的愚蠢！以這樣的人之名受洗是何等的愚蠢！但如果死人沒有復活，這就是我們的處境。我們是在一個死人的名下受洗：但如果祂沒有復活，我們為什麼還要受洗，為什麼我們不復活呢？（使徒）在前文中談到了基督的復活，如林前 15:16 所言：『若死人真不復活，基督也就沒有復活了。』如果是這樣，那麼我們的洗禮當然也是徒然的，正如本節所言，『我們又因何時刻冒險呢』，如果基督仍然是死的，並將繼續如此。」
「認為使徒此處所說的『死人』是指基督，而那些他所寫信反對的人認為祂是一個死人，這並不構成反對意見，因為『死人』一詞使用複數形式，這在太 2:20 中顯而易見，經文說：『起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為尋求小孩子性命的人已經死了。』太 9:8，『眾人看見就都驚奇，歸榮耀與上帝，他將這樣的權柄賜給人』；還有約 4:38，『我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。』這裡的『別人』，根據上下文，顯然是指基督自己。約 3:12，『我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？』這裡用了『事』（複數），但實際上只指一件事。它在約 11:4；羅 1:5；腓 1:29；徒 5:41 和帖後 1:5 中也以類似的意義使用。」