羅馬書 1:16–18
羅馬書 1:16-18。稱義——基督的義。「我不以基督的福音為恥，」等——「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』原來，上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上。」在這些經文中，我想指出兩點：
第一，在這裡，在他關於全世界（包括猶太人與外邦人）邪惡的論述開端，這論述從此處一直延續到第 3 章的第 19、20 與 21 節（羅馬書 3:19-21），以及第 3 章結尾的結論中，他表明其設計全在於證明所有人都有罪，處於被定罪的狀態，因此不能靠自己的義得救；這必須是藉著上帝在基督裡的義，唯獨藉著信心領受。他在第 17 節斷言，這才是人得稱義的唯一途徑，然後在第 18 節進入原因：「原來，上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人；」隨後繼續在頭三章的大部分篇幅中闡述人的不虔不義，最後像開始時那樣總結他的論點：既然所有人都處於罪中，「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義；」而是藉著上帝的義，即藉著信基督。
第二，我觀察到，此處的「上帝的義」不能僅僅指上帝稱罪人為義的方式，而是指上帝為罪人預備的道德與法律上的義，這由兩點顯而易見：
1. 這是那些被稱義的人所擁有的義或公正，藉此他們成為義人；這從使徒在此場合引用舊約經文「義人必因信得生」可以明顯看出。
2. 從對比中可以明顯看出；因為這裡最顯然的是，上帝的義（上帝的子民藉此成為義）在這一節中，與人的不義（他們在自己裡面是不義的）相對立，這從使徒在這些經文中的論證可以明顯看出。這是一種信徒所披戴的義，這從羅馬書 3:22, 23 可以明顯看出。從腓立比書 3:9 中的對比也可以明顯看出這一點。從羅馬書 10:3, 4 更是顯而易見。「因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」此處的對比使人明白，上帝的義是指一種義，擁有它我們就成為義。第 4 節表明，這種義是基督為每個信徒所獲取的，因為祂順服了律法；「基督是律法的總結（end）」，其自然的含義是，就選民或信徒而言，立法者在制定律法並將其確立為他們的準則時，僅僅仰望基督來滿足它。要求義的律法只仰望基督來產生它所要求的義；「祂成為我們的義」，且祂是「耶和華我們的義」。我在新約中找不到任何例子，其中此處翻譯為「總結」的希臘文詞彙（telos）被用作「目的因」（final cause），它似乎正確地表示最終的期限、完成或成就；因此，這句話可以翻譯為：就其所要求的義而言，基督是律法的完成與成全，這適用於所有信祂的人。
原文中有一個地方使用了與此處相同的詞彙，也談到了律法或誡命的總結，這極大地證實了這種解釋，即提摩太前書 1:5。「但命令的總結就是愛；」即律法的成就或履行；正如同一位使徒在羅馬書 13:8-10 中所說，「愛就完全了律法。」因此，從此處可以明顯看出，這位使徒所稱的上帝的義，在於基督履行或滿足了律法；因此，這與我們所稱的基督的義是同一回事。
這位使徒在我們稱義的問題上經常提到的上帝的義，是在基督裡的。哥林多後書 5:21。「祂替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為上帝的義。」「祂成為罪」，即罪被歸算給祂；是什麼罪呢？就是我們裡面的罪。所以我們成為上帝的義。但我們成為的是什麼上帝的義呢？就是那在我們中保基督裡面的義。
使徒並不稱其為「基督的義」；因為信徒在上帝面前稱義所憑藉的義，僅僅部分在於可以正確地稱為基督的義的東西，因為只有基督的順服才正確地稱為祂的義。但這並非我們在上帝面前稱義所憑藉的全部；因為除此之外，祂作為我們代贖的受苦也是必要的。沒有這個，我們就不是義的，而必須在上帝面前顯為有罪，因為我們舊有的罪仍會存在。那些受苦，減去其中包含的順服，本身並非基督的義，因此聖經通常不這樣稱呼它們；而是將上帝在基督裡為我們顯為義所作的全部預備，包括祂的順服與代贖，稱為上帝的義，即藉著信基督而有的上帝的義。羅馬書 3:22。參見第 10 章第 3 節的註釋。
羅馬書 1:32
羅馬書 1:32
羅馬書 1:32；2:1。「他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。所以，你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」許多人似乎誤以為使徒在第 1 章中所說的人的邪惡，僅指外邦人，而在第 2 章中所說的，僅指猶太人。誠然，在第一章中，他的目光顯然主要集中在世界上盛行的邪惡上，但這並非他在此處的公開設計，即僅僅描述異教世界的罪，而是描述人類世界的邪惡。這一切都是不義與不虔等。而在第二章中，他的目光主要集中在猶太人身上；但正如他在羅馬書 2:1 的開頭所顯示的，他的公開設計並非僅僅談論他們——他在其中使用的普遍性詞彙——「所以，你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉」（不是「猶太人！」）「無論你是誰」（人類中的任何人，無論是猶太人還是外邦人）「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」在第一章的最後一節，使徒談到了人類普遍的邪惡，並展示了他們如何行不義阻擋真理，正如他之前所說的，羅馬書 1:18——「原來，上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人：」而那一節的特殊設計在於闡明他們如何同樣且一致地陷入邪惡，以及同樣種類的邪惡，儘管他們都擁有足以教導他們的亮光，使他們知道行這樣事的人應當受到上帝的定罪與忿怒，從而導致死亡與毀滅；當他們看到別人的邪惡、不義、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨等時，他們非常樂意承認並宣告這一點。我說，儘管當他們看到別人犯下這些事時，他們很容易看出他們是當死的，並且樂於表達出來；然而他們自己卻行同樣的事，不僅如此，他們還清楚地表明他們擁有同樣的心；他們對自己樂於譴責並宣告為當死之人的所有邪惡，表現出完全的實踐性認同。他們就是這樣不可饒恕且前後矛盾。因此，第 2 章（羅馬書 2）的開頭出現了——「所以，你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。」你這樂於譴責別人是當死的人——「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」——你是非常不合理且極其前後矛盾的——「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」，並表明你喜歡他們的行為。在你論斷他們的同時，你對同樣的行為有著完全的實踐性認同與喜好。因此，上帝在古時譴責猶太人，因為他們在這種行為中稱撒馬利亞與所多瑪為義，並成為他們的安慰，卻又論斷了他們。以西結書 16:51, 52, 54。