馬太福音 24:21–24
太 24:21-24 等：「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」基督在此所說的這些大災難的日子，不應僅僅理解為提多（Titus）攻取並毀滅耶路撒冷城時所伴隨的災難，這同樣也是屬靈耶路撒冷（spiritual Jerusalem）的災難之日，正如它是字面意義上耶路撒冷的災難之日一樣。這是一個選民或真基督徒都當關切的災難之日，這似乎從太 24:22、23 可以看出。因為基督警告他的教會要謹慎，部分原因似乎在於：在這樣一個極端試探的日子裡，他們不應過於急切地去相信任何以他名義出現、假冒基督、聲稱在第二次降臨時出現以拯救他們脫離苦難的人；因為早期基督徒所期待的，正是基督第二次降臨時將拯救他的教會脫離苦難與患難。基督在此時談到他的第二次降臨，稱之為他們脫離患難的救贖之日。路 21:28：「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」因此，基督知道他們會因經歷大災難而熱切盼望他的降臨，從而受到試探去聽信任何假冒他名義、自稱是拯救者、並顯現要帶領他們對抗仇敵的人，故此基督警告他們不要聽從或跟隨這些騙子。基督教會在羅馬異教徒的迫害下，尤其處於這種試探之中，因為在那些日子裡，教會中普遍存在一種觀點，認為基督很快就會顯現來拯救他們。
2. 當基督說：「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了」時，基督似乎是指他在本章前半部分所談到的那些災難日子，不僅是在第 21 節，也包括第 7、8、9、10 節。那些地震、饑荒等（可 13:8）被稱為不僅是猶太人的災難，也是基督徒的災難的開端，這從緊隨其後的經文可以明顯看出：「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。」
3. 因此，這裡所說的災難時期，正如先知耶利米所表達的，是雅各遭難的時候。耶 30:7：「哀哉！那日大為可怕，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。」這是字面意義上的雅各與屬靈雅各共同遭難的時候；當羅馬書第 11 章中使徒所說的時期來到，即全以色列都要得救時，字面意義上的雅各必從中得救。而屬靈的雅各也必從中得救，這從但以理書第 12 章的話語中可以看出，那裡似乎提到了耶利米的這些話：「那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。那時，你本國的民，凡名錄在冊上的，必得拯救。」屬靈的雅各，即選民，必從中得救，這從基督在此處的話語中顯而易見，基督似乎參考了這兩位先知先前所說的話。
舊約中談到以色列、雅各、耶路撒冷、錫安的預言，通常既指基督教會，也指猶太民族，這些預言在末世將在兩者身上應驗；太 24 章的情況亦是如此。參見民 24:23、24 的注釋。
4. 更具體地說，這裡所說的災難時期，是指字面意義上的以色列與屬靈以色列從羅馬帝國所受的全部患難與苦難時期，或者說是字面意義上的耶路撒冷與屬靈耶路撒冷被羅馬（即屬靈巴比倫）踐踏的全部時期。這始於猶太人和基督徒在尼祿（Nero）統治下所受的苦難（大約在第 7、8、9 節所說的災難開端之時），並結束於敵基督（antichrist）統治的一載、二載、半載。這種災難將從羅馬或屬靈巴比倫而來，這由基督在太 24:28 所暗示：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」：災難是由鷹，即掠食以色列屍首的羅馬權勢所帶來的。
5. 字面意義上的猶太人和屬靈猶太人從羅馬所受的災難，大約在同一時期開始，因此，猶太人的苦難與基督徒從羅馬人所受的迫害，在本章的前半部分被一併提及，並被稱為災難的開端。這大約與猶太人在尼祿統治下開始遭受羅馬人的苦難是同一時期，尼祿同時迫害了猶太人和基督徒；兩者也將同時結束；即當羅馬——那帶給他們災難的城市——的權勢終結時。這正如古時猶太人的被擄，在擄掠他們的巴比倫被毀滅時就停止了一樣。因此，當屬靈巴比倫傾倒時，基督教會必得拯救，猶太人也必被呼召。
6. 基督在本章所記載的時期內，所談到的字面意義上的耶路撒冷和猶太民族的災難，並非短暫的災難，也不是很快就會結束的事，而是被基督明確地說成是將持續許多世代，甚至直到世界末世基督教會榮耀時期開始的災難。路 21:23、24：「當那些日子，婦人懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有忿怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」這裡所說的對猶太人的審判災難，顯然與馬太福音中所說的災難是同一回事，就該民族作為受害者而言；但這裡所說的審判災難，是上帝對猶太民族那持續了許多世代的巨大而沉重的審判，始於羅馬人對耶路撒冷的毀滅：他們被擄並分散到各國，被萬民踐踏的狀態。但這種災難至今仍在持續，在這些話語中被說成是將持續到外邦人的日期滿了為止。當耶路撒冷被毀時，這場災難才剛剛開始；毀滅完成時，災難並未結束；直到他們從那種毀滅中得救，或者直到他們當時陷入的毀滅狀態終止，災難才算結束。被殺或陷入死亡狀態的災難，並不會在人被殺的那一刻就結束；那時只是達到了極致；直到復活來到，災難才算結束。只要城市毀滅和民族分散的狀態依然存在，就不能說猶太人的災難已經結束；這些被視為包含在這場災難中的巨大審判，只要審判依然存在，災難就沒有結束。
7. 正如羅馬帶給猶太民族的災難在整個這段時間內持續一樣，基督教會在這段時間內也一直處於災難和壓迫的狀態。君士坦丁（Constantine）登基後，他們的苦難確實有過短暫的間歇，但這並非他們災難日子的真正終結，而只是一個短暫的喘息機會；約翰將其描述為寂靜約半小時；但此後不久，基督的教會又開始受到羅馬帝國權勢的迫害，先是受到皇帝的迫害，後來又受到敵基督羅馬權勢的迫害，並且將一直受到迫害，直到敵基督的統治結束，或者直到那聖城被踐踏的一載、二載、半載，以及那婦人在曠野中停留、見證人穿著毛衣說預言的一千二百六十天結束為止。這整段時間可以被稱為雅各遭難的時候，或上帝教會的災難時期；這是一個從世界開創以來直到那時，上帝的教會所見過的遠比以往任何時候都更為劇烈的外部苦難，且以後也不會再見到如此劇烈的苦難。基督說他來不是要給地上帶來和平，而是帶來刀劍時，所指的正是他教會這段漫長的受苦時期。這整段時間就是啟 10:7 所稱的上帝奧秘的時期，也是但 12:6 所稱的這些奇事的時間，即上帝在祂子民遭受巨大苦難時，以奧秘而奇妙的方式對待他們的時期。參見啟 10:7 的注釋。這正是教會生產的時期；因為從尼祿時代直到現在，教會一直在生產，以產生即將到來的千禧年（Millennium）的榮耀，或基督國度在全地的建立。當千禧年開始時，上帝用祂長子的血將其從受咒詛的耶利哥（Jericho）中救贖出來的教會，就將立起城門；但從用長子的血奠基之時起，直到現在，甚至在建造這耶利哥的整個過程中，都是通過流上帝較年輕兒女的血來完成的。這段漫長的時間是殺害那些兒女的時間，是建造這座城市的時間，直到它在立起城門時完成。而所有這些災難都來自同一個敵人，即屬靈巴比倫，或羅馬的偶像崇拜帝國。
世上歷代的教會，可以說在某種程度上處於爭戰狀態（militant state），而得勝狀態（triumphant state）則是為天堂所保留的。但就世上教會的不同狀態相互比較而言，一種可以稱為教會的爭戰狀態，另一種可以稱為得勝狀態；從基督時代直到屬靈巴比倫傾倒，可以稱為教會的爭戰狀態，此後，在千禧年期間，教會處於得勝狀態。這確實是雅各遭難的時候，超過了以往任何時候，也將超過以後的任何時候。教會的苦難恰當地跟隨在基督的苦難之後，正如教會的榮耀跟隨在基督的榮耀之後一樣；教會背起十字架跟隨基督，從而跟隨他走向冠冕；它效法他的死，以便能效法他的復活。教會的生產之苦在基督之後來到，正如使徒所表達的，是為了補滿基督患難的缺欠。元首的苦難在某些方面是肢體苦難的先驅，正如元首的榮耀是肢體榮耀的先驅一樣。
這整段時間是上帝子民在屬靈巴比倫被擄的時間。
8. 基督在這些話語中，可能著眼於先知耶利米在上述預言第 30 章第 6、7 節所說的話（耶 30:6-7），他在那裡談到教會的生產之苦，並說：「你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？哀哉！那日大為可怕，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。」在這裡，先知確實似乎對雅各從字面意義上的巴比倫所受的苦難，以及猶太人從那巴比倫被擄中得救有一些關切：但顯然，他在那個時期下主要關切的是另一件事，即雅各在羅馬（屬靈巴比倫）統治下遭難的時候，而他所說的從這場災難中的拯救，並非猶太人在從巴比倫被擄歸回時所經歷的，也不是在教會榮耀時期開始之前該民族被呼召之前的任何時候所經歷的；因為第 8 節說，在那日，外邦人必不再服事他們，雅各必歸回，得享平靜安穩，無人使他驚嚇；他們的君王必是他們自己的人，他們的統治者必從他們中間出來，正如耶 30:8、10、21 所述。但這些事情從未在該民族身上實現過；並且那裡提到，他們得救時將伴隨著一種特殊的榮耀，即他們將服事大衛，就是主為他們興起的王，這在猶太人從巴比倫歸回時並未實現；因為這位王直到幾百年後才出現，而當他出現時，他們並沒有服事他，反而將他釘在十字架上，他的復活隨後帶來了那片土地和耶路撒冷的毀滅，而不是像第 18 節所說的那樣在原址上重建；所以這從未實現過。
9. 然而，基督所說的這場大災難並非短暫的災難，在羅馬人毀滅耶路撒冷時就結束了，而是直到敵基督的統治結束才結束，並且不僅涉及外部耶路撒冷的苦難，也涉及屬靈耶路撒冷的苦難，這從先知但以理對此的描述中得到了更充分的證實，但 12:1：「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。那時，你本國的民，凡名錄在冊上的，必得拯救。」關於但以理書中的這些話，有幾點是顯而易見的。
1）。顯而易見，這對上帝的教會和子民來說是一個災難和巨大試煉的時期，並且正是這同一群人首先陷入這場災難，通過米迦勒為他們站起來並在他們危難中顯現，他們將從災難中得救；正如聖經中經常提到上帝對待祂子民的方式，先是讓他們陷入極大的危難，然後在他們走投無路時顯現或站起來幫助他們，並拯救他們。這裡可能著眼於上述耶利米的預言，其中這個災難時期被稱為雅各遭難的時候，而同一個雅各必從中得救。但以理在得到這些啟示時，使用了耶利米的這些預言，這從但 9:2 可以看出。七十士譯本進一步證實了這一點，在談到這場災難時期何時結束時，說：「當他打破聖民權力的時候。」
2）。顯而易見，這是一個彌賽亞出現在世上之後，將在基督教會中發生的災難時期；因為先知在上一章中敘述了從當時到彌賽亞降臨之間的一系列事件後，現在在本章開頭繼續敘述彌賽亞的降臨，以及此後將臨到上帝教會的事情。「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來」等。
3）。顯而易見，這裡所說的災難時期，直到敵基督的一載、二載、半載結束時才會結束；因為當天使因教會在如此巨大的災難下而感到溫柔且深切的關切，對耶穌基督說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」時，基督為了安慰他們和他的教會，以免他的子民在這樣的災難下灰心，向天舉起左右手，指著那永遠活著的上帝起誓，說這災難持續的時間不會超過一載、二載、半載，但 12:6、7。
4）。顯而易見，基督在馬太福音 24 章中所說的大災難時期，與但以理在此處所說的是同一個時期。基督在談到這裡時是否參考了但以理的這些話，幾乎毫無疑問，因為他的話與但以理的話非常相似，而且他剛才明確引用了但以理的預言（太 24:15），並在各章中不斷提及，特別是在本章中，當他談到這些災難日子的持續時間時，參考了但以理的話。但這一點可以在下一個標題下更具體地探討。
10. 通過比較三處經文，這一切都得到了更充分的證實，並將無可爭辯，即：基督在上述路 21:24 中談到這些災難日子的持續時間——「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」；與但以理在其預言第 12 章中談到這段大災難時期持續到一載、二載、半載；以及啟 11:2 中所說的：「只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。」關於這三處經文，我想指出：
1）。沒有人懷疑約翰所說的聖城被外邦人踐踏的這四十二個月，是否與但以理所說的、大災難時期將持續到其結束的一載、二載、半載是同一回事。
2）。路加福音第 21 章中的基督和啟示錄中的約翰，都談到了踐踏耶路撒冷；因為聖城是指耶路撒冷，它通常被稱為聖城；兩者都談到了外邦人對耶路撒冷的踐踏；啟示錄中的那處經文可能參考了基督的這些話。
3）。因此我們可以推斷，當基督說「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」時，他所說的「外邦人的日期」，與約翰所說的、外邦人對耶路撒冷或猶太人得勢的四十二個月是同一回事；也與但以理所說的一載、二載、半載是同一回事；他所使用的短語「外邦人的日期」，可能參考了但以理的「一載、二載」等，他曾參考過但以理的預言。基督在此所說的外邦人的日期，與啟 10:6 相比但 12:7 中天使起誓說不再有時日的那段時間是同一回事。
4）。基督所說的耶路撒冷，特別是指字面意義上的耶路撒冷，而約翰所說的耶路撒冷或聖城，是指屬靈的耶路撒冷；由此更加證實了基督所說的災難時期與但以理所說的是同一個時期，並且它涉及字面意義上的耶路撒冷和屬靈耶路撒冷的災難或被踐踏的持續時間，並且它將持續到敵基督的傾倒。
11. 太 24:22 似乎暗示這段時間本身非常漫長：「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」日子是通過從漫長的時間週期中取出許多日子作為喘息和休息的時間而減少的。那麼，雅各遭難的指定時間是從尼祿時代直到敵基督傾倒，這是許多個世代，但為了選民的緣故，災難不會在這整段時間內持續不斷，因為如果這樣，它會耗盡聖徒，並會徹底根除和毀滅教會；因此為了選民的緣故，上帝會從中取出許多日子作為喘息，這樣實際災難的日子將比這整個時期少得多。因此，在十次異教迫害之間有喘息的機會；在第十次也是最猛烈的一次迫害之後，隨著君士坦丁登基，出現了一個顯著的休息時期。而在敵基督迫害的末期，許多日子將被取出，教會的許多部分在宗教改革後將得到休息，不再受到羅馬迫害權勢的觸及；這可能就是見證人復活並站起來，被提到天上，脫離仇敵掌控所象徵的意義。
基督所說的災難不僅僅是降在猶太和耶路撒冷的災難，也不僅限於那個民族或土地，這一點從基督所說的這場災難的開端中得到了進一步證實，太 24:7-8：「民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。」現在，不能認為其他國家之間的戰爭，以及其他國家的地震和瘟疫，僅僅是猶太民族的災難和他們土地上苦難的徵兆和先驅。
12. 上述內容得到了馬太福音第 24 章第 29 節（太 24:29）的進一步證實：「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動；」即在那些日子的災難之後，那些由先知書中談到日頭變黑等地方所象徵的偉大事件將立即完成，你們經常讀到並聽過關於這些的論述。值得注意的是，在基督與門徒的整個對話中，他幾乎自始至終都參考了古代先知所說的話；而基督所說的，並不意味著先知在這些事情上所說的必須按字面理解，他似乎暗示了相反的意思，即它們的含義是奧秘的，正如太 24:15 中的表達：「讀這經的人需要會意。」先知書中談到這些事情的地方，參考的是在教會榮耀時期開始時將要實現的偉大事件和事物面貌的奇妙變化；特別是撒但國度的徹底覆滅，以及所有維持虛假宗教的權勢和權威的推翻，並熄滅它們所有的榮耀，正如珥 3:15：「日月昏暗，星宿無光；」然後先知在接下來的經文中繼續談到教會的榮耀時期，「耶路撒冷必成為聖，山要滴甜酒」等；珥 2:30、31 在談到上帝將祂的靈澆灌在凡有血氣的人身上時說：「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」以及賽 13:10、11：「天上的眾星宿都不發光，日頭一出，就變黑暗；月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲；」第 13 節：「我必使天震動，使地搖撼，離其本位；」這與基督所說的「天勢都要震動」相一致。這在巴比倫的毀滅中有了第一次應驗，但在屬靈巴比倫的毀滅中有了更進一步、更充分的應驗，而前者只是後者的預表。再次，在結 32:7、8 中，關於法老和埃及說：「我將你撲滅的時候，要把天遮蔽，使眾星昏暗，以密雲遮掩日頭，月亮也不放光。我必使天上一切發光的發光體在你以上變為昏暗，使黑暗臨到你的地，這是主耶和華說的。」這在啟示錄中被靈意稱為埃及的那座城市的毀滅中，將有進一步的應驗；再次，賽 24:23：「那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的長老面前，必有榮耀。」可能在那段時間之前，天空中也會出現一些奇怪的現象；由此可能會有某種字面意義上的應驗，正如在傾倒第四碗在日頭上所象徵的事件中，既有象徵意義上的應驗，也有字面意義上的應驗。參見羅曼（Lowman）的《啟示錄注釋》。
13. 現在，如果我們按照我所解釋的意義來理解這些災難的日子，這些偉大事件確實緊隨其後。如果我們以更有限和受限的意義來理解它們，即教會在異教羅馬統治下受苦的日子（這在十次迫害的最後一次中達到了最大程度）；那麼在那些日子的災難之後，確實有過一次顯著的應驗，那時日頭和月亮變黑，眾星從天上墜落，天勢震動，這是在聖經預言的意義上，正如啟 6:12-14 所顯示的那樣，那裡談到了這些時期：「揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。」但如果我們以其最大和最充分的範圍來理解，它應被理解為耶路撒冷荒涼和教會在偶像崇拜、迫害性的羅馬權勢下受苦的整個時期。那時，那些偉大事件也將緊隨其後，這將是這些事情更為巨大的應驗。這些事件似乎清楚地在這裡被談到了。
14. 因此，在上帝的子民在屬靈巴比倫被擄之後，日頭變黑，月亮變為血，眾星墜落，天勢震動，正如先知以賽亞在賽 13:11-13 中用完全相同的表達所指出的，在猶太人被擄的七十年一結束，這些事情就發生在巴比倫帝國身上一樣。
15. 但如果我們理解基督所說的這段災難時期，僅指羅馬人圍攻並攻取耶路撒冷城的時間，那麼據我們所知，這些事情在那些日子之後並沒有以任何意義發生。在此之後最近的事件，即由這些表達所象徵的異教帝國的覆滅，大約是在二百五十年之後。
16. 當基督說「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了」等之後，他在下一節經文中補充道，太 24:30：「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」那時要顯現，即在這些事情完成之後，並不是說它會緊接著發生，而是說直到所有這些事情首先完成之前，它都不會發生，正如使徒所說，帖後 2:3：「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，」等。因此，基督在這裡告訴他的門徒，在他最後降臨之前將要完成哪些偉大事件，即將有一段大災難時期，然後在那之後，天空中將有巨大的兆頭，在日頭、月亮和星辰中，在地上有列國的困苦：也就是說，將有非常巨大、非凡和奇妙的事情發生，這是前所未有的，導致世界上事物狀態發生巨大而普遍的變化，這是前所未見的；然後，繼此之後將看到的下一個兆頭或奇事，將是人子的兆頭，即這將是最後審判之前，世界上最後一次巨大的革命或事物狀態的變化。這種日頭和月亮等的變黑，將是上帝護理在完成世上事物狀態、建立基督天國方面，除上帝之子親自顯現審判之外，最後一個偉大的步驟。這種表達方式，「那時將有某某事件」，在先知們的使用方式中，並不意味著它會緊接著發生。當事件將在許多世代之後發生時，先知們經常以那種方式表達自己。因此，當先知們預言猶太人從巴比倫被擄歸回時，他們經常談到基督的降臨，說這將是（正如他們所表達的）在那個時候，或在那一日。因此，當基督談到他的子民從屬靈巴比倫的被擄中歸回時，他談到彌賽亞的第二次降臨，說這將是在那個時候。因為這將發生在他通過那種護理安排所引入的事物狀態結束時，儘管在該時期的末尾因背道而大大退化；正如基督的第一次降臨，是在猶太教會從字面意義上的巴比倫歸回後所進入的那種狀態結束時一樣。
結論 1。因此，當基督在太 24:24 中談到將在這段災難時期興起的假先知和假基督，他們將顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了時，基督可能不僅是指那些在耶路撒冷毀滅時或附近時期興起的假基督和假先知，而且特別是指偉大的敵基督，即教皇及其神職人員，他們在啟示錄中不時被稱為假先知；並以行神蹟的假先知的特徵出現，啟 16:13、14：「我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，」以及啟 19:20 中那個行神蹟迷惑世人的假先知：「那獸被擒拿了；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記之人的假先知，也與獸同被擒拿，」以及在啟 13:13-14：「又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人；」以及帖後 2:9-11：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」此外，這位偉大的假先知是一位假基督；因為這裡所說的假基督，是那些冒充耶穌——那位被釘十字架的真基督——的人。這位假先知自稱是基督的代理人；並因此成為敵基督。他聲稱自己被賦予了基督所有的權柄和權威，彷彿他就是基督，或地上的上帝，並挑戰唯獨基督所應得的榮耀和敬拜。因此，他有兩角如同羊羔，啟 13:11。「甚至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝。」帖後 2:4。他自稱是基督，並因此將自己高舉在基督之上。如果不是在這裡，基督從未預言過敵基督的降臨。基督不太可能忽略敵基督降臨這樣一件大事，這是新約預言中僅次於基督親自降臨所象徵事件的主要主題。我說，基督在給門徒關於他第二次降臨前教會將要發生的重大事件的預言中，不太可能忽略這樣一件大事，當時他在第一次降臨後即將離開世界。事實上，基督在這個關於假先知和假基督的預言中所指的一切，要麼是偉大的敵基督和假先知，要麼是那些作為他預表和先驅的較小的假先知和敵基督；比較約壹 4:1：「有許多假先知已經出來到世上來了，」與約壹 2:18：「你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了。」
結論 2。這引導我們將舊約中談到基督教會榮耀的內容，解釋為千禧年時期教會的狀態；因為那是她在地上榮耀的時期。在此之前的時間，除了上帝仁慈地縮短那些日子的某些間歇外，不是她繁榮的時間，而是她遭受巨大災難的時間。太 24:22
馬太福音 24:22
太 24:22。「只是為選民，那日子必減少了。」詢問——此處的「減少」是指什麼？我們在聖經中讀到上帝加速拯救祂的子民；為他們伸冤；及時幫助祂的教會；諸如此類；儘管上帝容許他們在許多世代中遭受逼迫。這意味著上帝將彰顯祂的智慧，迅速轉動祂護理的輪子，並以奇妙的效率成就那些在他們得救之前必須完成的事。