馬太福音 16:23
太 16:23。「耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」我們不應理解為基督在此稱彼得為撒但。不；基督是對撒但說話，祂說撒但在這件事上有份，並影響彼得如此思考與說話。祂是對彼得內住的罪說話，那罪在彼得裡面彷彿就是魔鬼。基督這樣說並非對彼得嚴厲，而是祂的愛與恩典，祂不將彼得所說的話歸算給彼得本人，而是歸算給撒但。祂仁慈地在祂的門徒彼得與他內住的敗壞之間作了區分，正如保羅在羅 7:20 所說：「若我做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」
馬太福音 16:26
Mat. 16:26. 靈魂的寶貴或價值，或任何事物高於他物的價值，皆可透過與他物比較而顯明，即考慮將其賣出以換取他物，或用他物將其買回。若考慮將其賣出以換取他物，則其高於他物的寶貴之處，便顯明於這筆交易的不划算；若考慮用他物將其買回，則其卓越的價值便顯明於他物不足以買回它。本節經文從這兩個方面闡明了靈魂的寶貴，即它比整個世界更寶貴。首先，它透過若為整個世界而賣掉靈魂，這筆交易將是何等不划算來闡明；其次，它透過世上任何事物，甚至整個世界，都無法買回或救贖它來闡明；這體現在最後一句話——「人還能拿什麼換生命呢？」等。前半部分闡明了若以靈魂交換他物，整個世界作為代價是何等不足；後半部分則闡明了若以他物交換靈魂，整個世界作為代價是何等不足。
馬太福音 16:28
Mat. 16:28. 「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡。」門徒們所看見的，足以回應這個應許。正如下一章開頭所記載的，他們之中有些人隨即看見了基督的榮耀，即祂在變像時的榮耀，這與祂將來在審判之日降臨時的榮耀相同，就他們在軟弱的狀態下、以肉眼所能看見的程度而言，已是極致。
再者：他們看見祂在五旬節聖靈降臨時，以榮耀的方式降臨，因為那正是基督的降臨，正如約 14:18-19 所言：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我。」這就是祂在國度裡的降臨，因為祂那時降臨是為了建立基督的教會，引入福音的時代，這似乎被稱為上帝的國。毫無疑問，施洗約翰以及隨後的基督在傳道時所說「天國近了」，指的正是此事。
再者：他們之中有些人看見祂在耶路撒冷毀滅時，在祂的國度裡降臨，而這似乎是此處經文主要指向的事件；因為那時猶太教會和猶太體制徹底終結，這被比作世界的末日。當時的世界，即宗教方面長期存在於世上的舊事物狀態，在那時被徹底且最終地廢除了，天國隨之取代了福音時代，或者說國度在那時完全建立，從那時起教會的狀態便真正是福音性的。基督當時以極其可畏的方式，並藉著祂大能的顯現，摧毀了祂國度的仇敵，並顯著地拯救了祂的子民；祂那時來施行審判；祂審判了祂的對頭，拯救了祂所揀選的子民；那時確實出現了按各人行為報應人的顯著作為。顯而易見，基督將祂在耶路撒冷毀滅這一重大事件及其伴隨的其他事件中的顯現，稱為祂的降臨，參見太 24:2-3。在那裡，當門徒向祂指點聖殿的建築時，基督告訴他們，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上；隨即門徒問祂，這些事什麼時候有？祂降臨和世界的末日有什麼預兆？在祂的回答中，祂依然指向耶路撒冷的毀滅，這在第 15、16、17、18、19 和 20 節中顯而易見。經文明確提到這是耶路撒冷的荒涼。將馬太福音的這些經文與路 21:20 進行比較：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他荒涼的日子近了。」以及第 23 節：「在這些地方會有大災難，忿怒臨到這百姓；」在第 27 和 28 節中，祂特別給門徒一個預兆，使他們能知道祂降臨的時間和地點；因為基督在那裡明確地談論祂的降臨：祂說：「人子降臨也要這樣，屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡；」這表明此事發生在耶路撒冷，且是在羅馬人毀滅它的時候。參見我對這些經文的注釋。這裡無需假設基督是指祂在屬靈意義之外的任何降臨；因為基督習慣於在談論將來之事時，若明顯是指屬靈的應驗，祂便會如此表達。例如祂談到復活：「時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。」這裡祂既談到世界末日身體的復活，也談到靈魂的屬靈復活，將兩者包含在同一句話中，即「死人要聽見聲音」等。祂說話時彷彿祂所指的只是一件事；然而當祂說「時候將到」時，祂指的是一件事，即身體的復活，特別是在世界末日；當祂說「現在就是了」時，祂指的是另一件事，即藉著福音的傳講使靈魂復活；那裡的說話方式與本節及前一節非常平行。在前一節中，基督說：「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。」在那裡，祂主要指向祂在世界末日的降臨；但在本節中，祂說：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡；」現在祂主要指向另一個事件，即祂在耶路撒冷毀滅時所作之工中的顯現。因此，若有人反對說基督在這一節中顯然是指與前一節相同的降臨，這並非正當的反對，因為我們不應與顯而易見的事實爭辯。我看不出若按我所解釋的那樣去理解這些話，與約 5:25 中的情況有何不同。顯而易見，聖經中常見的情況是，在同一上下文中談論的事物，當它們僅在預表（type）中應驗，而非在最終意指的實體（antitype）中應驗時，也被說成是應驗了。因此，基督在談論祂的降臨和世界末日時說：「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」同樣，使徒約翰在談論關於敵基督降臨的預言時，提到這些預言在當時的假教師身上得到了應驗：「現在，」他說，「已經有好些敵基督的出來了。」約壹 2:18。
但或許當我們將關於基督國度降臨的預言，區分為多次不同的應驗，並以不同的意義去理解時，我們還不夠精確；因此，將五旬節聖靈的澆灌視為基督國度的一次降臨，將耶路撒冷毀滅時的顯現視為另一次降臨，將君士坦丁時代的顯現視為另一次，將敵基督的毀滅視為另一次，將世界末日視為另一次，這或許並不妥當。在聖經中，它們似乎更像是同一事件應驗的不同部分，或者說是不同程度。但 7:13-14 中所說的那個重大事件：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」這正是猶太人所期待的，並稱為天國；這也是施洗約翰和基督在說「天國近了」時所指的，也是基督在此處以及馬太福音 24 章中所指的。我說，這個重大事件是逐漸應驗的；它是透過幾個步驟和程度來應驗的，五旬節聖靈降臨、耶路撒冷毀滅、君士坦丁時代、敵基督的毀滅以及世界末日，這些重大事件都是同一重大事件應驗的不同步驟。當五旬節聖靈降臨時，它在一定程度上應驗了：那時人子降臨了，祂的國度便以榮耀的方式在世上建立起來。當耶路撒冷毀滅時，它在另一個更大的步驟上應驗了：那時祂顯著地行使了祂的王權，審判了祂的仇敵，終結了教會的舊狀態，開啟了一個新世界，建立了外邦人的教會。當君士坦丁時代時，它在更高的程度上應驗了；在敵基督毀滅時，它將以更榮耀的方式應驗；但在世界末日，它將在最完整、最完美的程度上應驗。
因此，基督在此處確實是指祂在前一節中所說的同一個重大事件，並應許那裡有些人將在沒嘗死味以前看見該事件的成就；即他們將看見該事件的開端，儘管不是在最榮耀的程度上，但確實是該事件的一種榮耀的成就。
因此，也不能說基督在談論祂在國度裡的降臨時，僅僅是指耶路撒冷的毀滅，或僅僅是指那件事及其之前的事，或僅僅是指五旬節聖靈的澆灌；而是指這個總體的重大事件，它將在不同的程度上應驗；儘管當祂說他們將在沒嘗死味以前看見它時，祂並非指他們將看見它在所有程度上的應驗。
上述但以理的預言，毫無疑問，不僅指向基督在世界末日的降臨，而且對祂在有些人嘗死味之前所發生的那些事件中的降臨，也有重要的指向（參見第 279 條）。基督在說這話時，心中無疑想到了但以理的這個預言；門徒也無疑理解祂是指這個；因為這個預言中所預告的事件，正是他們和猶太人所熱切期待的，他們在談論基督在國度裡的降臨時，心中所想的總是這個；因此，他們所理解的基督的意思，僅僅是他們之中有些人將在死前看見那個預言的應驗。
基督的表達方式會引導他們期待它以另一種方式應驗，這不應成為難題；因為門徒知道基督習慣用神秘的語言對他們說話；此外，基督這樣表達，只是為了指向但以理的預言或異象。這些表達取自那個預言，異象和預言中的事件以神秘的方式呈現，這並不奇怪。門徒並沒有被欺騙；因為在他們有些人活著的時候，所應驗的程度足以回應他們的期待，儘管方式不同；因為他們對基督的國度有錯誤的觀念，但他們看見它以比他們預期更榮耀的意義應驗了。
有一點可以證明基督並不認為世界末日會發生在那一代人中，即當祂在馬太福音 24 章和路加福音 21 章論述耶路撒冷的毀滅和世界末日時，雖然祂對門徒說（路 21:32）：「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就；」但祂在同一篇講論中（第 24 節），在談到那地可怕的毀滅時說：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了；」由此看來，基督顯然不認為世界末日會在許多世紀之前發生，因為首先，所有基督所說的作為耶路撒冷毀滅先兆的事——戰爭、打仗的風聲、地震、饑荒——都必須應驗；而耶路撒冷的毀滅並非迫在眉睫，福音必須傳遍萬國，這必然需要時間。此外還提到了許多其他事，如假基督、假先知、逼迫等；這一切都表明在耶路撒冷毀滅之前，還有一段相當長的時間；隨後整個土地將因戰爭和大災難而毀滅，百姓將被分散到各國，這也必然需要時間；然後耶路撒冷將被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了，這至少暗示耶路撒冷將長期處於廢墟之中。基督提到了但以理書 12 章中的「一載、二載、半載」，那裡非常清楚地將其視為一段長時期；並且經文暗示，在經歷了如此偉大的重建工作之後，耶路撒冷將再次被重建，且是有目的的重建（不僅僅是重建後又立即且永遠地毀滅），以實現恢復國家狀態、百姓在自己土地上和平繁榮的設計。因為這些話暗示了百姓從被踐踏的悲慘狀態中得到恢復；而基督所指的但以理書中外邦人的日期，那位先知非常清楚且詳盡地指出，其終結於上帝子民從悲慘毀滅狀態中得到舒適的恢復。但若僅僅重建幾年就為了永遠毀滅，這不配稱為恢復，也不配稱為他們長期毀滅的終結。此外，在經歷了如此徹底且長期的毀滅之後，僅僅重建耶路撒冷和恢復國家的狀態，就必須花費大量的時間：當百姓從巴比倫被擄歸回時，這就是一項耗時相當長的工作。
基督的國度透過各種步驟和程度降臨，因此世界末日也以同樣的方式透過各種步驟實現；一個步驟是廢除猶太國家及其教會體制，使徒稱其獨特之處為世上的小學。再者，基督的國度透過羅馬帝國的歸信，在另一個步驟或程度上建立起來，世界也隨之終結；在敵基督毀滅時也是如此。在每一個步驟中，都有基督國度、復活、義人與惡人的審判以及世界末日的一定程度的應驗。（參見啟 21:22 的注釋，第 73 條。）