關於以西結的「輪子」。神的主權（Divine Sovereignty）與護理（Providence）最貼切的象徵，莫過於這些輪子的旋轉與運行：護理中事物的系列與進程，正如輪子在地上轉動一般。凡如輪子般旋轉之物，皆從某一點或方向出發，直至逐漸回歸原點；護理中事物的進程亦是如此。神對世界的護理，部分在於祂按照自然的進程與規律治理自然界。這一切彷彿完全由輪子的旋轉所構成。因此，自然界中顯現的年度變化，猶如輪子的旋轉，或是太陽通過黃道（ecliptic）這一大圓，或黃道帶（zodiac）這一大輪的環圈。同樣地，月度的變化則是透過那更大年度輪子內部的另一個較小輪子的旋轉；由於它是較小的輪子，為了達成相同的進程，它必須轉動得更頻繁。以西結所見的異象是輪中套輪，即大輪中有小輪，它們全都旋轉著，彷彿在數個平行的平面上奔跑，每一個都觸及各自輪子的圓周，且全都保持相同的進程，彼此步調一致；因此，較小的輪子必須根據其圓周的大小，更頻繁地轉動。
同樣地，自然界中的晝夜變化，是由一個位於月度輪子之內的輪子旋轉所致，在後者的一次旋轉中，前者大約轉動了三十次。宇宙系統可以精確地對應此處對這些輪子的描述，並生動地展現了神在治理道德世界中的護理（Providence）。這簡直就是輪中套輪；整個系統不過是輪中套輪，大輪中有小輪，旋轉得更為頻繁。恆星天球是最大的輪子，包含了所有其他輪子，其旋轉需耗時數千年。這包含了土星運行的圓圈，它是大輪中的一個小輪，約三十年完成一次旋轉。這又包含了木星的圓圈，一個更小的輪子，約十二年旋轉一次：這又包含了火星的圓圈，接著是地球、金星、水星的圓圈，以及繞著自身軸心旋轉的太陽。有些大輪包含了各種較小的輪子，例如土星的大輪，除了那些次級行星外，還附帶了其衛星的那些小輪，一個套著一個，然後是它的環，最後是它繞軸旋轉的本體。木星、地球與月球亦是如此。因此，護理中某些宏大的革命性事件，雖然只是宏大護理系統的一部分，卻擁有彷彿屬於它們自己的特定系統，其中大旋轉包含了較小的旋轉，這些小旋轉並非與從時間始末延續下來的任何事物平行，而是隨著它們所附著的特定大輪開始其各種旋轉，並隨之結束。猶太國家的延續性這一大輪便是如此；某些特定王國與帝國的興衰亦是如此；風中空氣的運動也是如此，它根據其循環往復；潮汐中水的運動，以及它們從海中流出，進入雲層、泉水與河流，最後又回到海中，亦是如此。人體及其他動物體內血液的循環也是如此；人的生命亦然；它就像輪子的旋轉；人從塵土中來，逐漸上升，然後逐漸衰落，最終又歸回塵土。我們是塵土，也必歸回塵土；我們赤身出於母胎，也必赤身歸回。塵土歸於地，仍如它原來的樣子，靈歸於賜靈的神。人類世界也是如此；整個世界就像一個輪子；它在一個世代彷彿沉入並歸於塵土，而在另一個世代又升起，正如輪子一樣，當一側落向地面時，輪子的另一部分正從地面升起。所羅門注意到了這些事。傳 1:4-8：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩，人不能說盡。」
在神對智慧與道德世界的護理（Providence）進程中也是如此，一切皆是輪子的運動；它們旋轉並回到原點；從始至終，整個神聖護理的系列，不過是某些大輪與小輪的旋轉，小輪包含在大輪之中：自然界中發生的事，在這方面是道德與智慧世界所發生之事的預表（type），且似乎被那位智者在上述傳道書的經文中提及，因為緊接在提及自然界之後的文字，正是指涉智慧世界。傳 1:9-10：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事……」
護理中事物的系列與進程，確實如輪子轉動般回到了它們開始的同一點或位置，但並非僅止於此，而是達成了比最初更進一步的目的，或是以更深遠的程度達成了相同的目的；因此，總體而言，事物朝著一個確定且最終的結局邁進，每一次旋轉都使之更接近那個結局，正如輪子在地面上的運動，如戰車輪子的運動，而非僅僅繞著軸心旋轉，因為若是那樣，其運動便是徒勞的。
可見宇宙時代中整個事件系列，可以恰當地用一個極高且可畏的大輪來代表，它完成了一次偉大的旋轉。在這次旋轉的開始，萬物皆出於神，並由混沌中形成；而在終局，萬物將歸回混沌，並歸回神，因此那為阿拉法（Alpha）的，也將是俄梅戛（Omega）。這個大輪包含了一個小輪，當大輪旋轉一次時，小輪旋轉兩次。第一個旋轉始於世界之初，終於基督降臨，以及舊約時代的結束，這在聖經中常被描述為世界的末了。第一次旋轉始於世界的創造，因此第二次旋轉始於新天新地的創造。
從世界之初到基督降臨的事物進程，可以被視為一個完成一次旋轉的大輪；在這個旋轉開始時，萬物皆源於人類的創造者基督，此後直到基督降臨的整個運動，都是為了將萬物帶回基督，從而為祂的降臨預備道路，並引介祂作為人類的救贖主（Redeemer）。這個輪子包含了一個小輪，當大輪旋轉一次時，它旋轉兩次；第一次旋轉終於亞伯拉罕的蒙召，那時神彷彿重新栽種了祂的教會（the church）之樹，祂最初是在向亞當啟示恩典之約（Covenant of Grace）時栽種的；第二次旋轉終於基督的降臨，祂是亞伯拉罕所應許的後裔，也是亞伯拉罕的對應實體（antitype），地上的萬族都必因祂得福，在祂裡面，教會被重新栽種，且以更榮耀的方式。
從世界之初到洪水的事物進程，可以被視為一個輪子的旋轉。在開始時，神創造了世界，大地表面被水覆蓋，世界僅由一個人及其後裔組成。在結束時，世界被毀滅並再次還原到同樣的狀態；世界被水覆蓋，人類世界又從一個人及其後裔重新開始。從洪水到亞伯拉罕的事物進程，彷彿是另一個輪子的旋轉，或是同一輪子的另一次旋轉，正如其開始時一樣。世界腐敗了，因此一個人及其家族被分別出來，成為教會之父；在結束時亦是如此。從亞伯拉罕到摩西的空間，彷彿是同一輪子的另一次旋轉；因為，正如神與亞伯拉罕立約，然後將祂的教會從外邦人中分別出來，呼召亞伯拉罕離開迦勒底（Chaldea）與敘利亞（Syria），在結束時，祂再次更新了祂的約，並透過將他們從埃及領出來，再次將祂的教會從外邦世界中分別出來。從摩西與約書亞，到撒母耳、大衛與所羅門，是同一輪子的另一次旋轉：正如在開始時神將預言的靈賜給摩西；祂在撒母耳身上更新了它：正如在開始時神藉著摩西與約書亞的手，榮耀地征服了以色列的敵人，並使他們在迦南安居；在結束時，神榮耀地制伏了以色列的敵人，制伏了迦南的殘餘居民與周圍的列國，並使他們在應許之地獲得了從幼發拉底河到埃及河的完整且和平的佔有。從大衛與所羅門到被擄歸回，是同一輪子的另一次旋轉：在開始時，聖殿被建造；在結束時，它再次被建造，大衛與所羅門所建立的聖殿、敬拜、祭司與利未人的班次再次恢復，大衛與所羅門所建立的猶太教會狀態再次更新。從被擄歸回，直到基督降臨並建立基督教時代，是同一輪子的另一次旋轉：在開始時，神將教會從巴比倫救贖出來；在結束時，祂將祂的教會從罪與撒但手中救贖出來，完成了那偉大的救贖（Redemption），而從巴比倫被擄中的救贖正是其偉大的預表（type）。
猶太國家期間的事物進程，彷彿是一個大輪的旋轉。這個進程，就其民族狀態而言，始於該民族之父亞伯拉罕、以撒與雅各。那時該民族的國家狀態尚在嬰兒期；輪子開始從地面升起，並在所羅門時期達到頂峰，那時聖殿被建造，所羅門的王國處於最繁榮的時期，這大約是在亞伯拉罕蒙召與基督降臨、耶路撒冷被毀之間的中點；此後，他們在人數、財富與力量上衰落，直到基督降臨且耶路撒冷被羅馬人摧毀時，他們再次落到地面。就其教會體制而言，他們的狀態始於第一位先知摩西，並在以賽亞時期達到頂峰，他是最具有福音（Gospel）色彩的先知，生活在摩西與基督之間的中點，並在基督的時代再次落到地面。猶太國家的狀態，在這方面正如人的生命，我先前已證明，它就像一個輪子的旋轉，從地面開始，逐漸升至頂峰，然後逐漸落回地面。王國與帝國亦是如此；它們的狀態與進程非常像輪子的旋轉，從地面開始，升至頂峰，然後再次落回地面。世界的四大君主國如此，敵基督（antichrist）的統治、穆罕默德帝國的延續以及其他國家與王國亦是如此；當一個國家或王國落到地面時，另一個先前處於地面的國家便升至最高點，正如運動中輪子的不同部分一樣。從基督到世界末了的時間段，就像一個大輪的旋轉。在開始時，基督來到世上，邪惡的猶太人在耶路撒冷被毀時受到審判，隨後是君士坦丁時期邪惡的外邦世界，舊世界走向終結，教會的榮耀隨之而來，然後基督教教會的事物逐漸沉淪，直到在敵基督最黑暗的時期落到地面，然後逐漸再次升起，直到基督再次降臨並審判世界，摧毀教會的敵人，摧毀舊天舊地，隨後教會的榮耀便隨之而來。
世界時代中整個事物系列，可以被表現為一個由各種環圈套在一起的輪子，有些比其他的小：每一個都只轉動一次，較小的輪子最先完成其旋轉，每一個都始於舊天舊地的創造，這些創造在某些方面有不同的起點；一個是亞當被造時；另一個是挪亞時期；巴別塔建造後世界的安定，以及另一個是猶太國家建立時。每一個輪子的旋轉都結束於世界的末了、審判之日（Day of Judgment），以及新天新地的創造；最後一個輪子在基督降臨、耶路撒冷被毀以及隨後外邦帝國的傾覆時完成了其旋轉，那時世界在某種意義上走向了終結，並有了審判之日。這始於亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西與約書亞時期猶太國家的創造，以及外邦世界對異教的完全背道。下一個更大的輪子，其旋轉始於挪亞出方舟、建造巴別塔、列國分散以及從那時起世界的安定；這彷彿是世界的另一個開端，並結束於敵基督或屬靈巴比倫、撒但地上可見的國度（始於巴別塔的建造）的毀滅，以及教會榮耀時代的開始。這是世界的另一個終結、審判之日，以及新天新地的建造。第三個也是最大的輪子，其旋轉始於創造，並在基督第二次降臨以審判世界、從字面意義上摧毀天地時完成。
每一個輪子或每一次旋轉，皆始於並源於神，並歸回神；正如在以西結的異象中，神被描繪為顯現在輪子之上，因此它們不斷地歸回祂。神在上述每一個輪子的開始與結束時都顯著地顯現，特別是在那些涉及神之教會狀態的輪子中。至於人類的事物，例如人類的王國與帝國，它們從地上升起，又歸回地面；但屬靈的事物則從高處的神開始其旋轉，並歸回那裡。
世界在真理的宣認以及異端的興衰方面的變化，非常像輪子的運動，它們升起又落下，落下又升起。在這次異象中，這些輪子被描繪為神的戰車輪。世界是神之子耶穌基督的戰車，祂在其中向著那榮耀邁進；向著那與祂的新婦那榮耀的婚姻、那永恆的筵席、那父為祂所設計的安息、愛與喜樂的永恆國度邁進。
以西結在那裡所見的，旨在代表神的戰車，神在其中駕馭，而那些輪子就是祂戰車的輪子，神坐在穹蒼之上的寶座，在這些輪子與基路伯之上，被描繪為祂所乘坐的座位，並與輪子與基路伯一同前進。神來到以西結那裡對他說話，並在這輛戰車上賦予他使命，在第一章中就是這樣描述的。在第二章與第三章中，我們有關於祂從這個座位對他說話的記載。在第三章的第 12 與 13 節（結 3:12-13），我們有關於祂說完話後離開的記載，伴隨著基路伯翅膀的巨大響聲與輪子的響聲。神騎在這些基路伯上，如同拉動祂戰車的動力，正如詩 18:10 所說：「祂坐著基路伯飛行。」以及詩 68:17：「神的車輦盈萬盈千，都是天使。」因此，神在由這些基路伯所拉的戰車中，被說成是在基路伯之上。結 9:3：「以色列神的榮耀從他所居的基路伯那裡上升，到殿的門檻；」神顯現出即將離開聖殿，祂的榮耀從門檻離開，進入了同一輛戰車。第 10 章第 18 節，連同前面的經文；然後說基路伯展開翅膀，在他眼前從地上升起；輪子也在他們旁邊，以色列神的榮耀在他們以上；此後，結 11:22-23。神被描繪為以這種方式從城中離開，上升到橄欖山頂，準備從那裡升天，祂在復活後也是從那裡升天的。（參見該節注釋。）當以西結在異象中被展示神將如何在未來那些幸福的日子裡回到城與聖殿時，祂被描繪為以同樣的方式回歸，結 43:2-4。
這輛戰車代表了世界，這一點由以下事實證實：它的一部分被稱為穹蒼，這是上部，但卻是它的鋪路石，其上是神的座位，祂坐在那輛戰車中駕馭，這與申 33:26 相符：「那駕行諸天幫助你，有威榮，駕行穹蒼的。」以及詩 68:4：「那駕行諸天的，要稱頌祂。」神在這裡顯現於與祂向西奈山七十位長老顯現時相同的鋪路石上。（參見出 24:10 的注釋。）穹蒼之下、但在我們地上的輪子所象徵的，是神在這個可見世界中的護理（Providence），特別是代表居住在地上的全人類。
基督是那位顯現並駕馭這輛戰車的人，這由祂顯現為人的樣式（結 1:26）以及對祂外貌的描述所證實。（參見結 1:27 的注釋。）
這輛戰車由四個活物在這些輪子上拉動，它們代表了神的權能、智慧、公義與慈悲，且全都用像牛犢蹄的腳前進，因為護理的偉大工作，即所有護理的總和，就是那慈悲的工作，即救贖（Redemption）的工作。
推論：因此，我認為天上的事務無疑與這個下界的事務以及神在此處的護理（Providence）有著極大的關聯；天上的教會在進入榮耀與福樂狀態的進程中，與地上的教會保持同步；兩者的榮耀是一同推進的。這些偉大的護理安排，藉此為地上的教會帶來榮耀的事物，同時也伴隨著天上教會在同一時間取得的類似進展。此外，天上教會的事務在某種程度上依賴於神對地上教會的護理，且它們的進程取決於神對此處教會的護理進程。因為天與地是共同構建的。這是同一輛戰車，一部分與另一部分相關聯，並連接在一起，且全都一同移動；一部分的運動取決於另一部分的運動；上部在下部的輪子上移動，因為天是穹蒼之上戰車的空間與座位，它在穹蒼之下、在地上運行的輪子上移動；當這些輪子被基路伯移動時，上部便移動；當它們停止時，它便停止，輪子去哪裡，它就去哪裡。正是藉著這些輪子，天上的君王基督，在祂天上的寶座上，向著萬物的最終結局邁進。正是藉著祂在地上運行的護理之輪，祂在天上的寶座上，向著創造天地的最終目的，以及兩者所有事務的最終目的邁進；因為這是整輛戰車，包括輪子與寶座的旅程終點，因為兩者都在向著同一個旅程終點移動。而這一切的運動皆由地上的輪子所驅動；若是如此，毫無疑問，正是藉著這些輪子，天上所有的居民，包括聖徒與天使，都被帶向他們的最終目的；因為所有人都是基督的家人，他們要麼是祂在救贖事務中的僕人與侍從（救贖是輪子的宏大運動，他們是拉動輪子的服事者），要麼是祂的肢體與祂身體的一部分。
因此，這證實了天上的聖徒與天使，藉由他們所看見的神在世上的作為，在知識與幸福上不斷進步。我們知道，天上聖徒所有的幸福完全依賴於基督在世上所做的偉大之事，即救贖的工作，因為它是藉此買贖的；且有理由認為，他們的知識與榮耀在其他方面，也是藉由他們所看見的、神在世上為推進救贖宏大設計而進行的這些偉大的護理作為而獲得的。
以西結書第一章。關於以西結的「輪子」。神的主權（Divine Sovereignty）與護理（Providence）最貼切的象徵，莫過於這些輪子的旋轉與運行：護理中事物的序列與進程，彷彿在地上運行的輪子一般循環往復。凡如輪子般旋轉之物，皆從某一點或方向出發，直至逐漸回歸原處；護理中事物的進程亦是如此。
上帝對世界的護理，部分在於祂按照自然的進程與規律治理自然界。這一切彷彿完全由輪子的旋轉所構成。自然界中顯現的年度更迭，猶如輪子的旋轉，或是太陽經過黃道（ecliptic）這一大圓，又或是黃道帶（zodiac）這一大輪的環繞。月度的更迭則是那更大年度之輪內，另一個較小輪子的旋轉；由於它是較小的輪子，為了達成相同的進程，必須更頻繁地旋轉。以西結所見的異象是輪中套輪，小輪在於大輪之中，它們全都旋轉著，彷彿在數個平行的平面上奔跑，每一個都觸及各自輪子的圓周，且全都達成相同的進程，彼此保持同步；因此，小輪必須根據其圓周的大小，更頻繁地旋轉。
同樣地，自然界中的晝夜更迭，是由一個在月度之輪內部的輪子旋轉所致，在後者旋轉一週的過程中，前者大約旋轉三十次。宇宙的體系可以精確地對應此處關於這些輪子的描述，並生動地展現了上帝在治理道德世界中的護理。這彷彿是輪中套輪；整個體系不過是輪中套輪，小輪在於大輪之中，旋轉得更為頻繁。恆星天（sphere of the fixed stars）是最大的輪子，包含了所有其他輪子，其旋轉週期長達數千年。這包含了土星運行的圓圈，它是大輪內的一個小輪，約三十年完成一次旋轉。這又包含了木星的圓圈，一個約十二年旋轉一週的小輪：這又包含了火星的圓圈，接著是地球、金星、水星，以及繞著自身軸心旋轉的太陽。有些大輪包含了各種較小的輪子，例如土星的大輪，除了那些次級行星外，還附帶了其衛星的那些小輪，一個套著一個，然後是它的光環，以及它繞著自身軸心的本體。木星、地球與月球亦是如此。因此，護理中某些宏大的革命，雖然只是宏大護理體系的一部分，卻擁有彷彿屬於它們自己的特定體系，其中大革命包含了不與任何其他事物平行、從時間之始延續至終局的較小革命，它們隨著所依附的特定大輪開始其各種旋轉，並隨之結束。猶太國家的延續這一大輪便是如此；某些特定王國與帝國的興衰亦是如此；風中空氣的運動亦是如此，它按照其迴路往復；潮汐中水的運動，以及它們從海中流出，進入雲層、泉源、河流，再回到海中的過程亦是如此。人體及其他動物體內血液的循環亦是如此；人的生命亦是如此；它就像輪子的旋轉；人從塵土中來，逐漸上升，然後逐漸衰落，最終歸回塵土。我們是塵土，也必歸回塵土；我們赤身出於母胎，也必赤身歸回。塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。人類世界亦是如此；整個世界就像一個輪子；它在一個世代彷彿沉降並歸於地，在另一個世代又升起，正如輪子一樣，當一側落向地面時，輪子的另一部分正從地面升起。所羅門注意到了這些事。傳 1:4-8：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩，人不能說盡。」
在上帝對智慧與道德世界的護理進程中，一切皆是輪子的運動；它們旋轉並回到原點；從始至終，整個神聖護理的序列，不過是某些大輪與小輪的旋轉，小輪包含在大輪之中：自然界中發生的事，在這方面預表（typology）了道德與智慧世界中發生的事，並且似乎被那位智者在傳道書前述之處所提及，因為緊接在提及自然界之後的文字，正是指涉智慧世界。傳 1:9-10：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事……」
護理中事物的序列與進程，彷彿回到了它們開始的同一點或位置，正如輪子的轉動，但並非僅止於此，而是達成了比最初更進一步的終局，或是以更深遠的程度達成了相同的終局；因此，總體而言，事物朝著一個確定且最終的結果邁進，每一次旋轉都使之更接近那個結果，正如輪子在地上運動，如戰車輪子的運動，而非僅僅繞著軸心旋轉，否則其運動將是徒勞的。
可見宇宙時代中事物進程的整個序列，可以恰當地由一個極高且可畏的大輪來代表，它完成了一次偉大的旋轉。在此旋轉之初，萬物皆出於上帝，並由混沌中被造；而在終局，萬物將歸回混沌，並歸回上帝，因此那為阿拉法（Alpha）的，也必為俄梅戛（Omega）。這個大輪包含了一個小輪，當大輪旋轉一週時，小輪旋轉兩週。第一個旋轉始於世界之初，終於基督降臨，以及舊約時代的結束，這在聖經中常被描述為世界的末了。第一次旋轉始於世界的創造，因此第二次旋轉始於新天新地的創造。
從世界之初到基督降臨的事物進程，可被視為一個完成一次旋轉的大輪；在此旋轉之初，萬物皆源於基督——人類的創造者，此後直到基督降臨的整個運動，都是為了將萬物帶回基督，從而為祂的降臨預備道路，並引進祂作為人類的救贖主（Redeemer）。這個輪子包含了一個小輪，當大輪旋轉一週時，它旋轉兩週；第一次旋轉終於亞伯拉罕的蒙召，那時上帝彷彿重新栽種了祂的教會之樹，祂最初是在向亞當啟示恩典之約（Covenant of Grace）時栽種的；第二次旋轉終於基督的降臨，祂是亞伯拉罕所應許的後裔，也是亞伯拉罕的對應實體（antitype），地上的萬族都必因祂得福，教會在祂裡面得到了更榮耀的重新栽種。
從世界之初到洪水的事物進程，可被視為一個輪子的旋轉。在開始時，上帝創造了世界，大地表面被水覆蓋，世界僅由一個人及其後裔組成。在結束時，世界被毀滅並歸回同樣的狀態；世界被水覆蓋，人類世界由一個人及其後裔重新開始。從洪水到亞伯拉罕的事物進程，彷彿是另一個輪子的旋轉，或是同一輪子的另一次旋轉，正如其開始時一樣。世界腐敗了，因此一個人及其家族被分別出來，成為教會之父；在結束時亦是如此。從亞伯拉罕到摩西的空間，彷彿是同一輪子的另一次旋轉；因為，正如上帝與亞伯拉罕立約，隨後將祂的教會從外邦人中分別出來，呼召亞伯拉罕離開迦勒底與敘利亞，同樣地，在結束時，祂再次更新了祂的約，並藉著將祂的教會從埃及領出來，再次將其從外邦世界中分別出來。從摩西與約書亞，到撒母耳、大衛與所羅門，是同一輪子的另一次旋轉：正如在開始時上帝將預言之靈賜給摩西；祂在撒母耳身上再次更新了它：正如在開始時上帝藉著摩西與約書亞的手，榮耀地征服了以色列的敵人，並使他們在迦南安居；同樣地，在結束時，上帝榮耀地制伏了以色列的敵人，制伏了迦南居民的餘孽以及周圍的列國，並使他們從幼發拉底河到埃及河，完全且和平地佔有了應許之地。從大衛與所羅門到被擄歸回，是同一輪子的另一次旋轉：在開始時，聖殿被建造；在結束時，它再次被建造，大衛與所羅門所建立的聖殿、敬拜、祭司與利未人的班次再次恢復，大衛與所羅門所定下的猶太教會狀態再次更新。從被擄歸回，直到基督降臨並建立基督教時代，是同一輪子的另一次旋轉：在開始時，上帝將教會從巴比倫救贖出來；在結束時，祂將祂的教會從罪與撒但中救贖出來，完成了那偉大的救贖，而從巴比倫被擄中的救贖，正是其偉大的預表（type）。
猶太國家期間的事物進程，彷彿是一個大輪的旋轉。這個進程，就其民族國家狀態而言，始於該民族之父亞伯拉罕、以撒與雅各。當時該民族的國家狀態尚處於嬰兒期；輪子開始從地面升起，並在所羅門時期達到頂峰，那時聖殿被建造，所羅門的王國處於最繁榮的時期，這大約是在亞伯拉罕的出生與蒙召、基督的降臨，以及耶路撒冷被毀之間的中點；此後，他們的數量、財富與力量逐漸衰落，直到基督降臨，耶路撒冷被羅馬人摧毀時，他們再次歸於地面。就其教會體制而言，他們的狀態始於第一位先知摩西，在以賽亞時期達到頂峰，這位最具有福音色彩的先知，生活在摩西與基督之間的中點，並在基督的時代再次歸於地面。猶太國家的狀態，在這方面正如人的生命，我先前已證明，它就像一個輪子的旋轉，從地面開始，逐漸升至頂峰，然後逐漸歸回地面。王國與帝國亦是如此；它們的狀態與進程非常像輪子的旋轉，從地面開始，升至頂峰，然後再次歸於地面。世界的四大君主國亦是如此，敵基督（antichrist）的統治、回教帝國的延續，以及其他國家與王國亦是如此；當一個國家或王國歸於地面時，另一個先前處於地面的國家便升至最高點，正如運動中輪子的不同部分一樣。從基督到世界末了的時間，就像一個大輪的旋轉。在開始時，基督降臨世界，邪惡的猶太人在耶路撒冷被毀時受審判，隨後是君士坦丁時期邪惡的外邦世界，舊世界走向終結，教會的榮耀隨之而來，然後基督教教會中的事物逐漸沉降，直到在敵基督最黑暗的時期歸於地面，然後逐漸再次升起，直到基督再次降臨並審判世界，摧毀教會的敵人，摧毀舊天舊地，隨後教會的榮耀便隨之而來。
整個世界時代的事物序列，可被描述為一個由多個環套環組成的輪子，有些較小：每一個都只旋轉一次，較小的輪子最先完成旋轉，每一個都始於舊天舊地的創造，這些創造在某些方面有不同的起點；一個是亞當被造時；另一個是挪亞時期；巴別塔建造後世界的安定，以及猶太國家建立時的另一個起點。每一個輪子的旋轉都結束於世界的末了、審判之日（Day of Judgment），以及新天新地的創造；最後一個輪子在基督降臨、耶路撒冷被毀以及隨後外邦帝國的傾覆時完成了旋轉，那時世界在某種意義上走向了終結，並有了審判之日。這始於亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西與約書亞時期猶太國家的創造，以及外邦世界對異教的完全背道。下一個更大的輪子，其旋轉始於挪亞出方舟、巴別塔的建造、列國的分散，以及從那時起世界的安定；這彷彿是世界的另一個開端，並結束於敵基督（即屬靈的巴比倫）與撒但在地上可見的國度（始於巴別塔的建造）的毀滅，以及教會榮耀時代的開始。這是世界的另一個終結、審判之日，以及新天新地的建造。第三個也是最大的輪子，其旋轉始於創造，並在基督第二次降臨以審判世界、從字面意義上摧毀天地時完成。
每一個輪子，或每一次旋轉，皆始於上帝，由上帝推動，並歸於上帝；正如在以西結的異象中，上帝被描述為顯現在輪子之上，因此它們不斷地歸向祂。上帝在上述每一個輪子的開始與結束時都顯著地顯現，特別是在那些涉及上帝教會狀態的輪子中。至於人類的事物，例如人類的王國與帝國，它們從地面升起，又歸回地面；但屬靈的事物則從高處的上帝開始其旋轉，並歸回那裡。
世界在真理的宣認、異端的興衰方面的變化，非常像輪子的運動，它們升起又落下，落下又再次升起。
這些輪子，在此異象中被描述為上帝的戰車輪。世界是上帝之子耶穌基督的戰車，祂乘著它邁向那榮耀；邁向那與祂新婦的榮耀婚禮、那永恆的筵席、那父為祂所設計的安息、愛與喜樂的永恆國度。
以西結在那裡所見的，旨在代表上帝的戰車，上帝乘坐在其中，而那些輪子就是祂戰車的輪子，上帝坐在穹蒼之上的寶座上，在這些輪子與基路伯（cherubim）之上，被描述為坐在祂乘坐的座位上，並隨著輪子與基路伯前進。上帝來到以西結那裡對他說話，並在這輛戰車上賦予他使命，在第一章中就是這樣描述的。在第二章與第三章中，我們記錄了祂從這個座位上對他說的話。在第三章的第12與13節（結 3:12-13），我們記錄了祂說完話後的離去，伴隨著基路伯翅膀的巨大響聲與輪子的聲音。上帝騎在這些基路伯身上，如同拉動祂戰車的動力，正如詩 18:10 所說：「他坐著基路伯飛行。」詩 68:17：「神的車輦盈萬盈千，都是千萬天使。」因此，上帝身處在那由這些基路伯拉動的戰車中，被說成是在基路伯之上。結 9:3：「以色列神的榮耀從他所居的基路伯那裡上升，到殿的門檻；」上帝顯現出即將離開聖殿的樣子，祂的榮耀從門檻離開，進入了這同一輛戰車。第 10 章第 18 節，連同前面的經文；然後說基路伯展開翅膀，在他眼前從地上升起；輪子也在他們旁邊，以色列神的榮耀在他們以上；此後，結 11:22-23。上帝被描述為以這種方式從城中離開，上升到橄欖山頂，準備從那裡升天，祂後來在復活後也是從那裡升天的。（參見該節注釋。）當以西結在異象中被展示上帝將如何在未來那些幸福的日子裡回到城與聖殿時，祂被描述為以同樣的方式回歸，結 43:2-4。
這輛戰車代表了世界，這一點由以下事實得到證實：它的一部分被稱為穹蒼（firmament），這是上部，但卻是它的鋪路石，其上是上帝的座位，祂坐在那戰車中行駛，這與申 33:26 相符：「那駕行諸天幫助你，有威榮，駕行穹蒼的。」以及詩 68:4：「向那駕行諸天之上的主唱詩。」上帝在此顯現於同樣的鋪路石上，正如祂向西奈山上的七十位長老顯現時一樣。（參見出 24:10 的注釋。）在穹蒼之下、但在我們地上的輪子所象徵的，是上帝在這個可見世界中的護理，特別是代表了居住在地上的全人類。
基督是那位顯現並乘坐這輛戰車的人，這由祂顯現為人的樣式得到證實，結 1:26，以及對祂顯現的描述。（參見結 1:27 的注釋。）
這輛戰車由四個活物在這些輪子上拉動，它們代表了上帝的能力、智慧、公義與憐憫，並且全都用像牛犢蹄的腳前進，因為護理的偉大工作，即所有護理的總和，就是那憐憫的工作，即救贖的工作。
推論：因此，我想論證，天上的事務無疑與這個下界的事務以及上帝在此的護理有著重大的關聯；並且天上的教會，就其在榮耀與福分狀態中所取得的進展而言，與地上的教會保持同步；兩者的榮耀是一同推進的。這些偉大的護理安排，藉此為地上的教會帶來榮耀的事物，同時也伴隨著天上教會在同一時間所取得的類似進展。此外，天上教會的事務在某種程度上依賴於上帝對地上教會的護理，它們的進展依賴於上帝對祂在此地教會的護理進程。因為天與地是共同構建的。這是同一輛戰車，一部分與另一部分相關聯，彼此連接，並一同移動；一部分的運動取決於另一部分的運動；上部在下部的輪子上移動，因為天是戰車的空間與座位，位於穹蒼之上，在位於穹蒼之下並在地上運行的輪子上移動；當這些輪子被基路伯推動時，上部便移動；當它們停止時，它便停止，輪子去哪裡，它就去哪裡。正是藉著這些輪子，天上的君王基督，在祂天上的寶座上，邁向萬物的最終結局。正是藉著祂在地上運行的護理之輪，祂在天上的寶座上，邁向創造天地的最終目的，以及兩者所有事務的最終目的；因為這就是整輛戰車——輪子與寶座——旅程的終點，因為兩者都在朝著同一個旅程的終點移動。而這一切的運動皆由地上的輪子所驅動；若是如此，毫無疑問，正是藉著這些輪子，天上的所有居民，無論是聖徒還是天使，都被帶向他們的最終結局；因為所有人都是基督的家人，他們要麼是祂在救贖事務中的僕人與侍從（救贖是輪子的宏大運動，他們是拉動輪子的服事者），要麼是祂的肢體與祂身體的一部分。
因此，這證實了天上的聖徒與天使，藉由他們所看見的上帝在世上的作為，在知識與幸福上取得了進展。我們知道，天上聖徒的所有幸福，完全依賴於基督在世上所做的那些偉大之事，即救贖的工作，因為它是藉此買贖回來的；並且有理由認為，他們的知識與榮耀在其他方面，也是藉由他們所看見的上帝在世上為推進救贖這一宏大設計所進行的偉大護理作為而獲得的。
以西結書 1:4
以西結書 1:4。「我觀看，見狂風從北方颳來，隨著大雲，雲中有火閃爍，周圍有光輝；從火中發出好像光耀的精金。」以西結在這裡所見的是「舍金納」（Shechinah），即上帝的象徵與顯現。
這裡有雲和火，正如上帝在曠野中顯現時那樣，如雲柱和火柱。詩篇 18:11：「他以黑暗為他隱藏之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。」詩篇 97:2：「雲彩和幽暗在他的四圍。」還有狂風，這是神聖臨在的常見象徵，如約伯記 38:1：「那時，耶和華從旋風中回答約伯」；再次見於約伯記 40:6 和那鴻書 1:3：「耶和華在旋風和暴風中乘駕。」
所顯現的火，以一種特殊的方式代表了神聖的本質，被稱為「火中閃爍」（infolding itself），或如邊註所言「捕捉自己」，或將自己接收、納入自己的懷中；這代表了神性對自身的運作，即三位一體位格之間彼此的運作。神性只有藉著感知聖子和聖靈才能被感知，因為從來沒有人見過上帝；祂藉著祂的形象——聖子被看見，並藉著聖靈被感受到，正如火只有藉著光和熱才能被感知，光被看見，熱被感受到。火藉著光代表上帝的兒子，藉著熱代表聖靈。上帝是光，祂是愛。這種光，以聖父和聖子存在的方式，照耀在自身之上：它將自己的光輝納入自己的懷中。神性在聖子的生成中，以無限的光輝照耀在自身之上；在聖靈的發出方式中，它將自己所有的熱納入自己的懷中，並以無限的熱燃燒在自身之上。神聖之愛的火焰被接收並納入神性的懷中。
所有其他火的本性都是從自身發出，彷彿要從自身飛離，並迅速消散。火焰不斷地從火的中心向外部空氣發出，但這火卻將自己納入自己的懷中。以西結在看見上帝的戰車、基路伯、輪子、穹蒼、寶座，以及寶座上那人的形象（從那火雲中出來）之前，先看見了這榮耀的雲和「火中閃爍」；因此，這「火中閃爍」特別代表了創世之前，或這戰車及其輪子存在之初的神性，當時上帝所有的作為都只是針對祂自己，因為那時除了祂之外沒有別的存在。
這顯現是從北方出來的，那個國家的旋風通常從那裡颳來，也可能是因為北方是「空虛之地」。世界的戰車是從無中出來的。