以賽亞書 11:10
賽 11:10。「到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。」原文意為「他的安息將是榮耀」。這些話顯然隱喻了神救贖以色列子民出埃及、領他們經過曠野並帶入迦南所發生的事。這一點從緊隨其後的經文以及本章結尾的所有上下文可以清楚看出。這是一個關於第二次救贖工作的預言，這是一項更偉大的工作，不僅猶太人，連外邦人與萬國都將有份。當神救贖祂的百姓出埃及以領他們進入迦南（即神的安息）時，他們是在旗幟下聚集的；這些旗幟是軍隊四方的標準或旗幟。猶大、流便、以法蓮、但的旗幟，以及放置在會眾中間、代表整個軍隊的旗幟，就是帳幕與約櫃，摩西作為全軍的統帥與領袖，帶著他的杖，這杖不時被用作會眾的旗幟，特別是在以色列人與亞瑪力人爭戰時，摩西將杖舉起，並在那旗幟下獲得了顯著的勝利。在那次事件中，摩西築了一座壇，稱之為「耶和華尼西」（Jehovah-Nissi），意即「耶和華是我的旌旗」（原文與此處以賽亞書中的詞相同），杖與壇都是基督的預表，基督就是耶和華，祂當時就是祂教會的旌旗，並將如以賽亞此處所預言的，在福音時代更特別且榮耀地顯明為旌旗；當時那是一根被舉起作為百姓旗幟的杖；同樣地，在此以賽亞書第 11 章中，基督被稱為一根杖，正如第一節所言：「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實」；因此在第 10 節中：「到那日，耶西的根立作大旗」；即顯然地，一根來自耶西根的杖或植物（儘管使用「耶西的根」這一短語可能還有更深遠的含義）。
正如摩西的杖偶爾被用作百姓的旗幟，帳幕與約櫃則更為恆常地被使用。這些被放置在會眾中間，全體會眾必須按照精確的順序，在適當的距離外圍繞著它安營，對它保持同等的敬重。約櫃被描繪為在百姓行軍時走在前面（民 10:33）；因為儘管它位於軍隊中間，但他們仍將其視為引導者、旗幟，所有人的行動都必須遵從它；當他們穿過約旦河進入迦南（他們的安息）時，約櫃被顯著地用作百姓的旗幟；它被抬在前面，保持一定的距離，以便百姓的所有領袖都能清楚看見，他們必須極其小心且精確地留意它的移動，並跟隨它所去的地方（書 3:3-4）。
但更特別的是，雲柱與火柱是那會眾從埃及到迦南（他們的安息）行軍時的旗幟。旗幟被高高舉起，以便全體會眾都能看見。帳幕與約櫃無法被全體會眾看見，但那停留在帳幕上、從未離開的雲柱與火柱，卻被高舉在顯眼處，展示給每一個人看。那是百姓所屬的旗幟，他們必須最嚴格地緊隨、勤勉地觀察、堅定地跟隨，絕不離開，並在邁出的每一步中都受其引導。當它移動時，他們就移動；當它停下時，他們就必須停下：參見民 9:15 至結尾。這雲柱與火柱是基督同在的特殊象徵，在那裡作為旗幟站立，基督便作為百姓的旗幟站立。此外，顯而易見的是，那雲柱與火柱是道成肉身的基督，即具有人性之神兒子的顯著預表，關於祂，此處預言祂將立作百姓的大旗。
當經文說「他安息之所大有榮耀」時，無疑隱喻了迦南地，即約櫃與雲柱火柱引領以色列子民前往的應許安息，而最終所指的則是天堂。民 10:33 說，耶和華的約櫃（其上有雲柱，如隨後經文所述）在百姓前頭行，為他們尋找安息之所。這就是那些聚集百姓的旗幟的用途。它們要引領他們進入安息。文中提到的安息被稱為基督的安息，這與聖經中關於神引領曠野會眾進入的安息所使用的風格一致；詩 95:11，「所以我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。」
此處，神人耶穌基督在道成肉身後，將外邦人與猶太人一同帶入的安息，被描述為另一種安息，與神古時帶領猶太人進入的安息不同，這與使徒在來 4:8-10 的觀察相符：「若是約書亞已給了他們安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。」這裡值得注意的是，若將使徒的這些話與上下文結合來看，他似乎暗示舊約應許中所謂的「神的安息」或「基督的安息」，之所以這樣稱呼，不僅是因為它是神所提供與應許的安息，更是因為它在位格上屬於祂。因此，此處為神的子民所存留的安息，即基督賜給祂子民的安息，被描述為基督自己進入的安息與幸福；同樣地，古時的迦南地被描繪為神或基督自己的居所、產業等，祂田間的山等。因此，當神將百姓從埃及帶到迦南時，祂被描繪為將他們帶到祂自己那裡。特別是迦南地中神選擇立祂名的那個特定部分，即耶路撒冷、錫安山與聖殿，被描繪為神或基督的安息。詩 132:8，「耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入你的安息之所。」第 13、14 節，「耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。」代上 28:2，「我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃。」所羅門建造的聖殿是約櫃的安息之所，也是停留在約櫃之上的榮耀雲彩的安息之所；在此之前，它曾在曠野漂流許久，在帳棚與帳幕中行走（撒下 7:6）。但當聖殿在神所選擇的地方建成時，耶和華的榮耀便有了安息，並作為祂所喜悅的地方在那裡定居；錫安山與聖殿在聖經中常被描繪為他們所渴慕的居所、安靜且令人愉悅的住處，他們渴望居住其中，直到進入為止，這將是他們永久的居所。詩人不僅以自己的名義，也以教會的名義，多少次表達了對神院宇、可愛帳幕、祭壇等的渴慕與嚮往，並渴望使這地方成為他的安息之所，如同燕子與麻雀築巢一樣！先知們又多少次預言神百姓未來的救贖，以及他們從被擄與捆綁之地、從仇敵手中歸來，居住在錫安山與神的聖山上等等！
那耶西之根的安息被稱為榮耀；同樣地，迦南地、錫安與聖殿被稱為祂的安息之所，祂作為百姓的大旗，在雲柱與火柱中顯現。迦南地被稱為萬地中榮美的（結 20:5, 16），榮耀之地（但 11:16），榮耀的聖山（但 11:45）；錫安山被稱為居高華美，為全地所喜悅；在另一處被稱為全美的極致。關於聖殿，它被描述為在萬國中極其宏偉、有名聲與榮耀（代上 22:5），同樣在詩 29:2 中，正如經文可能（且可能更好）翻譯的那樣：「當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」詩 96:6，「有尊榮和威嚴在他面前；能力與華美在他聖所。」耶 17:12，「我們的聖所是榮耀的高寶座，從起初安置。」所羅門時代的聖殿確實是榮耀的，當時百姓開始完全享受在迦南的應許安息；大衛已完全制服了該地的居民與周圍的仇敵；那時地確實是幸福且榮耀的。
所有這些都清楚表明，此處隱喻了神古時對以色列的救贖，當時他們在基督作為大旗的帶領下，藉著祂同在的預表與象徵（摩西的杖、帳幕、約櫃，特別是他們之上的榮耀雲彩），被帶出埃及，經過曠野進入迦南；而此處所說的耶西之杖，就是那些預表與象徵中所展示的那位。它們也明顯表明，彌賽亞將要成就另一項遠比埃及救贖更偉大的救贖，將猶太人與外邦人一同聚集到一個偉大的會眾中，並領他們進入另一個遠比所羅門時代迦南、耶路撒冷與聖殿最榮耀時期更榮耀的安息；這安息將是祂自己的地、祂自己的居所與聖殿，祂的百姓將與祂一同分享祂的安息、幸福與榮耀。因此，正如使徒所說，除了約書亞帶領以色列人進入的安息之外，還有一個安息為神的子民存留；而天堂就是那安息。關於這大旗引導神百姓進入的安息之安慰與幸福，在第 504 號關於弗 2:7 的注釋中有一些描述。