歷代志下 22:1–2
代下 22:1, 2。「那時耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王……亞哈謝登基的時候年四十二歲。」這裡出現了一個巨大的困難，因為約蘭登基時是三十二歲，他在耶路撒冷作王八年，所以他死時是四十歲；隨即耶路撒冷的居民立他最小的兒子亞哈謝為王，然而這位亞哈謝登基時卻是四十二歲，這樣他竟比他父親還大兩歲。
解答：歷代志在此處並非指亞哈謝登基時的年齡，因為列王紀清楚地告訴我們，那時他二十二歲。因此，那四十二年是指另一件事，特別是指暗利家，而非亞哈謝的年齡；因為如果我們從暗利作王的開始算起，就會發現亞哈謝是在那之後的第四十二年開始作王的。因此，原文不應譯作我們現在所譯的「亞哈謝四十二歲」，而應譯作「亞哈謝是四十二年之子」。這在猶太人的歷史書《世界秩序》（Seder Olam）中早已被觀察到。他作王的年日之所以與猶大其他諸王不同，是因為他行了暗利家一切的惡，因為他的母親亞他利雅是亞哈的女兒，她既敗壞了她的丈夫約蘭，又將她這個兒子亞哈謝養育在那個邪惡家族的一切偶像崇拜中；因此，亞哈謝不被認為適合列入猶大諸王（以及大衛家，即基督的祖先）的世系，而是被列入暗利和亞哈家。因此，福音書作者馬太在約蘭身上作了一個特殊的標記，他略去了隨後的三代，即亞哈謝、約阿施和亞瑪謝，而直接提到烏西雅為下一代。這裡略去了三代，正如詩人所言，詩 37:28：「惡人的後裔必被剪除。」[希伯來文的]「後裔」與[希伯來文的]「惡人」有相同的最後一個字母。關於這首離合詩篇中的這一處，萊特富特博士（Dr. Lightfoot，第 1 卷，第 417 頁）說，這種省略最神聖地體現了第二誡的威脅：「不可拜偶像，因為我必追討父親的罪，自父及子，直到三四代。」聖經中常有省略某些人的名字而不載入故事或記錄的習慣，以表示對他們某種惡行的厭惡。因此，該隱的所有後裔都被從歷代志中抹去，正如他們被洪水從世上抹去一樣。同樣，西緬因在示劍的殘忍行為以及對約瑟的惡行，在摩西的祝福（申 33 章）中被省略。同樣，但和以法蓮在啟示錄 7 章受印的上帝子民中被省略，是因為偶像崇拜始於但支派（士 18 章，後來主要盤踞在以法蓮支派）。同樣，約押在撒母耳記下 23 章大衛的勇士中被省略，是因為他對押尼珥和亞瑪撒的血腥屠殺。在代下 22:1-2 中，我們可以看到上帝對約蘭之惡的另一種隱晦的不悅，那裡他兒子亞哈謝的作王年日，並非按照猶大其他諸王的慣例，而是按照暗利家延續的體例來計算。
在以色列諸王中，唯獨亞哈謝可能以這種方式被計算，因為在他作王期間，整個亞哈家在拿伯（耶斯列人）田間的戰役後被耶戶剪除，在那裡，亞哈家或暗利家的最後一位以色列王約蘭被殺，亞哈謝與他一同被殺，他的四十二個兄弟也與亞哈家一同滅亡。（我認為這出自貝德福德（Bedford）的觀點。）在聖經中，提到一個數字作為確定的日期而不說明紀元（epocha）並非罕見。例如：結 1:1；結 8:1；結 20:1；結 24:1；結 26:1；結 29:1；結 31:1；結 32:1；結 29:17；結 30:20。那個希伯來短語「……之子」並不總是表示該人的年齡。例如，撒上 13:1：掃羅作王一年；原文是「掃羅是一年之子」。此外值得注意的是，聖經在記載諸王作王年日時，並不總是將該人的出生作為計算的起點，關於押沙龍的情況亦然，參見撒下 15:7。另參見王下 24:8 的注釋。
代下 25:9