列王紀上 14:14–15
王上 14:14, 15。在聖經中，當上帝因惡人的罪而威嚇他們時，祂的慣例是從那些即將臨到、更為直接的審判（這也是上帝差遣使者去威嚇他們的緣由），轉向一些更為遙遠的重大審判，而那些即將臨到的審判，或許只是這些重大審判的影像或預影。因此，當上帝第一次差遣摩西去見法老時，祂差遣他帶著對最後也是最大災難的威嚇；而之前所有的災難都被省略了（出 4:22, 23）。同樣在出 9:15，上帝再次威嚇最後的災難以及法老自身的滅亡，這在紅海中應驗了；儘管在瘟疫之前，還有冰雹、蝗蟲和黑暗的災難。同樣在這裡，當耶羅波安的妻子來求問先知她的兒子是否能活時，先知從對他兒子死亡的威嚇，以及即將臨到他家族的審判，轉向了十個支派的被擄，儘管那是在耶羅波安死後很久才發生的。同樣地，先知們在某些特定場合被差遣去應許上帝子民某些恩典時，也慣於強調一些更為遙遠的重大恩典，即將在後代賜給上帝子民的恩典。因此，當以賽亞被差遣去見亞哈斯時，當時敘利亞王利汛和利瑪利的兒子比加聯合起來攻擊他，以賽亞為了安慰他，預言他們的敵人將會失敗，猶大將得拯救，他帶著兒子施亞雅述（Shear-jashub，意為「餘民將歸回」）去見亞哈斯，以預言從巴比倫被擄歸回，如以賽亞書第 7 章所述。先知們在預言上帝要賜給祂子民較小的恩典時，轉向並強調那一切恩典中最偉大的恩典——彌賽亞的降臨，這是非常頻繁的。以賽亞在上述場合見亞哈斯時就是這樣做的（賽 7:14）。同樣，先知們在預言從巴比倫被擄歸回時，也經常強調基督的救贖，這正是其預表。哈該先知和撒迦利亞先知在被差遣去鼓勵百姓建造聖殿，並應許其中的恩典時，也主要強調上帝將在福音時代賜給教會的繁榮。