申命記 33:2
Deu. 33:2。「從祂右手傳出烈火的律法給他們。」這節經文在翻譯上似乎有些偏差。「傳出」（went）一詞並非原文所有，而是譯者補上的；若補上的是「發出」（proceeded）或「臨到」（come），或許能更自然地引導我們理解摩西所指的對象。摩西似乎是指上帝用祂的右手在兩塊石版上寫下律法，隨後又用祂那刻有律法的右手將其交付給百姓，正如祂交付那兩塊由上帝親手製作的最初石版一樣；而摩西後來製作的另外兩塊石版，也是在上帝於其上寫下律法後，從上帝手中交付給摩西的。然而，這節經文在翻譯上更大的偏差在於對「烈火的律法」（a fiery Law）的處理：原文是「給他們的律法之火」（a fire of Law for them）——意即，這律法是為了作他們的光，或像火一樣用以照亮，正如火柱在夜間為他們作光一樣；因為「誡命是燈，律法是光」。此處的含義似乎與 Isa_51:4 所表達的一致：「因為必有律法從我而出，我必堅定我的判語，作萬民的光。」這後者與前文相呼應，前文提到上帝「從巴蘭山發出光輝」；將其理解為「作他們的光」更為自然，因為經文說這是「給他們的」（for them）。律法是照亮他們的光；說它是「給他們的」，比說它是威脅要吞滅他們的火更為自然。這種解釋與隨後的經文最為契合，且與這些經文有明顯的聯繫，因為這些經文談到了上帝在賜下律法時所彰顯的偉大慈愛與恩典，談到了律法是如何作為產業賜給他們的，以及他們是以何等的喜樂與愉悅領受了律法：「祂誠然愛百姓；祂的聖徒都在祂手中。他們坐在祂的腳前，領受祂的言語。摩西傳給我們律法，就是雅各會眾的產業。」
申命記 33:7
Deu. 33:7。大衛在被掃羅驅逐放逐之後，以及後來被押沙龍驅逐之後，再次被帶回到他的百姓中作他們的君王。所羅門在被亞多尼雅排擠之後，被帶回到他的百姓中。基督在被猶太人棄絕後，被帶回到祂的百姓中作他們的王，此前大衛家族因四大帝國及其他敵人的勢力，長期被排除在王位之外。基督在被猶太人拋棄後，被帶回並在建造中佔有一席之地，成為房角石。在祂被敵基督（antichrist）長期驅逐之後，祂將再次被帶回到祂的百姓中；在世界末日，當祂被撒但藉著歌革和瑪各（Gog and Magog）所驅逐，並經歷了歷世歷代所有仇敵對祂的排斥與拒絕之後，祂將來到祂的百姓那裡，成就他們最完全、最永恆的救贖。
申命記 33:8
Deu. 33:8。在此，基督顯然被稱為利未的「聖者」。亞倫作為該支派的大祭司，在某種意義上是利未的聖者；但那在瑪撒和米利巴受試探的並非亞倫，而是基督（1Co_10:9）。摩西也屬於該支派，或許也可被稱為他們的聖者；但他也並非在那裡受試探的那位，事實上，摩西和亞倫在那裡反而都參與了試探（Num_20:10-13）；而摩西與亞倫的偉大對應實體（antitype），即那位真正的大祭司，才是所有古代祭祀與供物、以及利未支派大祭司所有特殊職事的實質與終局，正如 Jer_33:17-22 所述。基督完全可以被稱為利未的「聖者」；因為經文將利未支派擁有祭司職任的偉大榮譽與特權，表現為在基督裡得到維護與成全。因為利未支派擁有祭司職任所帶來的一切榮譽與特權，皆源於該祭司職任與基督的關係，源於祂在代贖與代求中所要成就的榮耀之事，以及祂所要獲取的永恆益處；因此，基督這位偉大而真實的大祭司的實際存在與顯現，以及祂實際成就那些榮耀之事並獲取那些永恆益處，正是該職任所屬一切榮譽與特權的總綱、實質與圓滿。因此，這在摩西對該支派的祝福中被提及是恰當的。因為這表明了該特權高於一切，因為從中可見他們的祭司職任並非虛空。它具有不可言喻的價值，且具有無限美好的果效，因為它與基督的祭司職任相關聯，並將在祂裡面達到其榮耀且無限蒙福的果效。正是藉著土明和烏陵，大祭司才得以進入至聖所，每年一次為百姓進行代贖與代求，並得以教導百姓，向他們啟示上帝的心意與旨意。但這些預表性的土明和烏陵，若非與基督裡面的完美、功德、光輝與榮耀相關聯，並作為其預表，便毫無意義。在基督擁有這種完美、榮耀、功德，以及作為世界之光的充足性時，利未的土明和烏陵便得到了成全，從而受到尊崇與彰顯。Jer_33:17-22 中關於祭司利未人的預言與應許，顯然是上帝與該支派所立之約中一切祝福的核心；正如上帝與大衛所立之約中，首先應許關於大衛家之事乃是核心一樣，這極大地證實了此處摩西對該支派祝福所意指的正是這件大事。
申命記 33:12
Deu. 33:12。即：便雅憫既是蒙耶和華所愛的，必在耶和華身邊安然居住。偉大的使徒保羅正是出自此支派，他或許是超越所有凡人，最蒙耶和華所愛的人。
同上。這似乎暗指父母將孩子背在背上或兩肩之間的習俗，這與我們在美洲這裡的印第安人的習俗相符。Isa_49:22 中似乎也暗指了同樣的事，或許在 Luk_15:5 關於迷羊的比喻中亦然。
申命記 33:18–19
Deu. 33:18, 19。這似乎與藉著使徒的傳道呼召外邦人（the Gentiles）有關，這些使徒來自加利利，且很可能主要出自西布倫支派，那正是基督主要活動的加利利地區。顯然，此處所指的山是耶和華殿的山，即獻祭之地；而他們呼召百姓來到這山所指的事件，似乎就是 Isa_2:2; Isa_27:13 所預言的。那大號角必被吹響，而獻上公義的祭物等，與 Isa_60:7; Isa_60:20 所說的是同一件事；而這尋求海中的豐盛與沙中隱藏的寶藏，似乎是指 Isa_60:5; Isa_60:9; Isa_60:16; Isa_66:12 中所預言的事。使徒們的成功主要在於聚集那些居住在海中或海那邊的人，在預言中被稱為海島；因此，正如他們在蒙召前是漁夫，聚集海中的豐盛作為食物一樣，基督在呼召他們時，告訴他們祂要使他們成為「得人如得魚的」，去聚集那些如同海中居民般的眾多世人。
申命記 33:26
Deu. 33:26。宇宙是上帝所駕馭的戰車，祂藉著護理（Providence）的輪子，向著萬物的最終目的前進；上帝安坐的戰車之處是至高天，如 Psa_68:33 及第4節所述；上帝寶座之上的戰車鋪砌物是穹蒼或天空，如 Eze_1:25; Eze_1:26 所述。因此，這節經文的意思是，上帝為了祂教會（the church）的益處而統治整個世界；宇宙戰車的輪子為他們而轉動，上帝在穹蒼之上、祂戰車的鋪砌物上所作的推進，都是為了他們，宇宙中的每一件事都在為他們的幫助與益處效力。——推論：因此，當基督來到，被賦予宇宙的統治權，作為教會的元首（Head over all things to the church），以駕馭這戰車的運行，並為他們的幫助與救贖在戰車上推進時，祂理當升到穹蒼之上的至高天，坐在這戰車的寶座上；因此，在以基督升天為主題的詩篇68篇中，一再提到上帝駕行在諸天之上，如第4節和第33節。戰車輪子的下半部分似乎在向後轉，但事實並非如此；整個機器正不斷地向著旅程的終點前進。因此，當上帝的教會在世上處於卑微境地時，就像輪子靠近地面的那一部分。事態的發展似乎是在倒退，遠離了所提議與應許的終點；但這是一種誤解，上帝仍在不斷地向著教會所應許的榮耀前進。
申命記 33:29
Deu. 33:29。「你的仇敵」等，即：在誇耀與威脅中說謊的人；「你必踐踏」等，即：他們建在高岩與險峻之處的堡壘——意即，你必征服並奪取他們最強的據點，並佔有它們。上帝被稱為高台（Psa_9:9; Psa_46:7），即堡壘或避難所。