利未記 23:3
利 23:3。「聖會」。由此可見，儘管以色列人每年只需在聖殿聚會三次，但每週的安息日對他們而言，從起初就是為了某種宗教公眾敬拜而聚會的日子，這點由 王下 4:23；賽 66:23；結 46:3 所證實。由此可推論，百姓在巴比倫被擄之前很久，就在他們中間有了類似會堂的組織，這由 詩 74:8 所證實。翻譯為「會堂」的詞意為集會、會眾或聚會。參見 詩 83:9。
利未記 23:10
利 23:10。禾捆要在逾越節後的第一日獻給神，即基督復活的同一天。這是所有播種之種子的初熟果子。因此基督是「睡了之人初熟的果子」。死亡並埋葬的身體被比作地裡播種的糧食種子（林前 15:36；林前 15:37）；基督的復活特別被比作此（約 12:24），而世界的末了、復活之時，則由收割來代表（太 13:39）。萬物在冬天看似死亡後於春天復甦，是復活生動的影像。這禾捆是他們在春天所得土地的初熟果子；值得注意的是，獻上這初熟禾捆的時間，不僅是在一週的同一天，而且是在一年中的同一時間，即逾越節後的一週第一日。
利未記 23:34–36
利 23:34, 35, 36。太 1。路 2。住棚節——基督的降生——主日。貝德福德（Bedford）在其《聖經年表》（Scripture Chronology）中，使基督降生於住棚節的可能性顯得極高；馬瑟（Mather）在《預表論》（Types）中亦然。除了馬瑟先生在《預表論》中對此節期及基督降生時間的觀察外，貝德福德先生還有以下觀察：
1. 他指出，在這個月，即一年中與基督降生大致相同的時間，世界被創造了；因此，新創造與舊創造的開始，第一亞當與第二亞當的創造，都在一年中的同一時間。
2. 摩西，這位基督的預表，在該月的第一天從西奈山（天上的預表）下來，宣告神已息怒，百姓已蒙赦免，他的面容發光，彷彿神性居住在人性中，以至於以色列人不能定睛看他；隨後他指示他們應立即著手建造會幕（此前因金牛犢而受阻），因為神現在要住在他們中間，不再離棄他們：隨後百姓帶來了他們的奉獻，經檢視被認為是充足的。然後他們立即支搭帳棚，知道在神聖的會幕完成之前，他們不會離開那個地方。因此，他們在一年中的這個時候，竭盡全力著手這項偉大的工作。因此，該月的第十五天及隨後的七天，被定為住棚節，以紀念他們在曠野住帳棚時，神住在他們中間。
3. 基督不僅降生於住棚節，因此在該節期的最後一天或第八天受割禮，那是一個大日子，很可能是為了尊重基督將在當天受割禮而定；而且基督降生時的住棚節恰逢一週的第一日，因此他受割禮的節期第八天，也落在了一週的同一天。
4. 所羅門聖殿（基督身體的預表，會幕亦然）的獻殿節，不僅是在住棚節舉行，即基督降生的節期；而且該節期恰好發生在星期日，正如基督降生的日子一樣，因此節期的最後一天也是大日子，也在星期日舉行。參見《聖經年表》，第四卷，第四章。
5. 我想進一步觀察，在那一天，神性以一種可感的方式，在雲柱中降臨以繼承聖殿，正如在基督的道成肉身中，神性降臨以居住在肉身中。參見第 396 條。關於 亞 14:16 等節的註釋。