關於《詩篇》一書。詩篇的作者與眾先知在撰寫預言時一樣，皆宣稱是藉著上帝之靈的默示而發言與寫作，以下各點足以證實：
1. 唱誦神聖的詩歌，自古以來就是上帝之靈在先知身上運行的一種顯著果效，以至於這種唱誦被稱為「說預言」。1Sa_10:5-6：「你到了那裡，必遇見一班先知從高處下來，前頭有鼓瑟的、彈琴的、擊鼓的、吹笛的，他們都在說預言。耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同說預言。」參見 1Ch_25:1-3。這似乎是古代最原始的說預言方式。古時受感的人常以「箴言」（parable）——有時亦稱為某種詩歌——來表達自己。米利暗在執行女先知職分時，就是這樣表達的，Exo_15:20-21：「亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗應聲說：『你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。』」她在 Num_12:2 中誇口說，上帝藉著她說話，正如藉著摩西說話一樣。她似乎是指這一次的經歷，因為聖經並未記載上帝在其他時候曾藉她說話；很可能正是因為她在當時（或至少主要是因為那次）受了默示，才被稱為女先知。這也是摩西傳達他關於以色列、上帝的教會以及人類世界未來狀態之最主要、最完整預言的方式，即《申命記》第 32 章的那首詩歌；正如 Deu_31:19-21 所顯示，這些話語全是由上帝所啟示的。摩西為以色列人所作的祝福，以及他在《申命記》第 33 章中對他們未來狀態的預言，也是以詩歌形式傳達的，這在開頭和結尾尤為明顯。巴蘭的預言或箴言也是如此。雅各在《創世記》第 49 章中對他十二個兒子後裔未來狀態的祝福與預言，也是以同樣的風格傳達的，任何細心觀察的人都能明白。撒迦利亞在唱出一首詩歌時，被說成是在說預言，Luk_1:67。大衛所指派的樂師在聖殿中唱誦這些詩篇，被稱為說預言，1Ch_25:1-3。亞薩被稱為先見或先知，在唱誦他所寫的詩篇時，被描述為以先知的身分發言，2Ch_29:30。關於大衛，我們有明確的記載，他在一個卓越的例子中，以以色列美妙的詩人身分，以非凡的方式表達自己，並宣稱他是藉著上帝之靈的直接默示而發言。2Sa_23:1-2 等：「大衛末了的話說……」（接下來便是大衛的話，將其與 Num_24:3-4, 15-16 進行比較即可證實。）「耶西的兒子大衛得居高位，是雅各上帝所膏的，作以色列美妙詩人的說：耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。以色列的上帝、以色列的磐石曉諭我。」經文中提到這是大衛「末了的話」，暗示此前已有許多話語；他作為以色列美妙的詩人，先前已說過許多事；當大衛在這些末了的話中說「耶和華的靈藉著我說」時，必須理解為包含此處所提到或指涉的所有話語，即他作為以色列美妙的詩人所說的一切話。或許，除了因為這些是他作為以色列美妙的詩人所說的最後話語，且如同他一生藉著上帝之靈的默示所唱之聖詩的總結與精華，以及他在這些詩篇中所追求的終極目標（ultimum）之外，再沒有其他更好的理由，能解釋為何他在這些末了話語的開頭，要以「以色列美妙的詩人」這一身分被提及，而不是在他歷史的其他地方。
4. 顯然，詩篇的作者確實宣稱藉著預言之靈發言，因為詩篇中充滿了對未來事件的預言，例如 Psa_11:6；Psa_22:27 至末尾；Psa_37:9-11；Psa_60:6-8；Psa_64:7 至末尾；Psa_68:31；Psa_69:34-36；《詩篇》第 72 篇；Psa_86:9；Psa_96:13；Psa_102:13-22；《詩篇》第 108 篇；Psa_138:4-5；Psa_149:7-9。詩篇中還有許多其他內容也是以預言的方式和風格表達的。
5. 同樣顯而易見的是，詩篇的作者宣稱藉著聖靈並奉主的名發言，正如眾先知所做的那樣。這表現在詩篇中，上帝常被描繪為說話者，這些話語顯然被呈現為祂的話語，正如在先知書中一樣，例如 Psa_14:4；Psa_50:7-14；Psa_81:6-16；《詩篇》第 82 篇；Psa_53:4；《詩篇》第 81 篇；《詩篇》第 87 篇；Psa_91:14-16；Psa_95:8-11；Psa_132:14 至末尾；Psa_45:16 至末尾；Psa_2:6 至末尾；Psa_32:8 至末尾；Psa_60:6-8；Psa_68:13；Psa_89:3-4, 19-37；Psa_108:7-9；Psa_110:1-4。
《詩篇》。進一步證實這些觀點的是，我們發現大衛很早就被賦予了預言和行神蹟的靈；他在擊殺獅子和熊時行了神蹟，而在對抗歌利亞時，正如故事中所顯明的，他是藉著那預言之靈行事說話的。
《詩篇》。此書是上帝所默示的，還可以從以下事實進一步論證：Psa_137:3-4 中所提到的「錫安的歌」和「耶和華的歌」，極有可能就是指本書所收錄的詩歌。顯然，錫安，即上帝的教會，在世上有被視為神聖的詩歌，且它們被恰當地稱為「耶和華的歌」，這證明了它們的作者是上帝，並由祂的權柄所祝聖。正如一個詞被稱為「耶和華的話」，證明它是來自上帝的話；又如一座房子被稱為「耶和華的殿」，意味著它是藉著神聖權柄祝聖給上帝的房子。主日、上帝的城、上帝的壇等等，皆是如此。
當聖殿中所有的器皿，甚至在最細微的細節上，都是按照上帝的指示所造時，如果聖殿中的詩歌——這在敬拜上帝的事上遠比器皿更重要、更實質——不是由上帝的指示所形成，那將是不可思議的。這些不僅僅是像前者那樣的敬拜外在環境，而是敬拜的核心內容。既然大衛在聖殿的所有位置、形式、器具，以及所有關於祭司和利未人服事與秩序的新條例，特別是關於歌唱者的細節上，都得到了上帝的教導，那麼如果他們所唱的詩歌——這一切當中最重要且最有效的環節——不是出於上帝的指定，而是完全留給人類的智慧和發明，那將是極其奇怪的。（參見 1Ch_6:31；1Ch_16:4-7；1Ch_23:6, 25 至末尾；以及第 25 章和 28:11 至末尾，特別是第 19 和 21 節。）
我們有記載說，大衛和先見撒母耳共同制定了利未人守門者的班次（1Ch_9:22），更不用說那些擔任歌唱者的利未人的班次了。值得注意的是，大衛所指派的一些擔任首席樂師或歌唱者的利未人，本身就是先見或先知。例如希幔（1Ch_25:5），該處經文及其上下文引導我們推測，他在協助大衛創作詩篇並制定歌唱者班次時，是以先知的身分行事的。是的，經文明確指出，歌唱者的班次是大衛在先知的協助下，遵照耶和華的命令所制定的。2Ch_29:25：「他派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，都是照大衛和先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉他先知所吩咐的。」亞薩，另一位首席樂師，也是許多詩篇的作者，在這一事務中也被描述為以先見或先知的身分行事。第 30 節：「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞，唱讚美耶和華的話。」（參見耶杜頓的類似記載，2Ch_35:15。）