儘管我在斯托克布里奇的成功甚微，且面臨許多挫折，但霍利先生，現在是六族印第安人中的宣教士，他從新英格蘭前往奧諾夸加，一個距離此地超過200英里的地方，最近卻獲得了許多鼓勵。宗教似乎正在通過他的努力，在美洲那部分的野蠻人中成長和傳播。而且，在那裡為另一位宣教士開闢道路的前景充滿希望，這可能會帶來幸福的結果，除非六族印第安人轉向法國人；如果英國今年不能在美洲積極而成功地對抗法國人，那麼這種情況是極有可能發生的。他們似乎正在等待看是否會如此，以便決定他們是否會完全拋棄英國人，轉而依附法國人。如果六族印第安人拋棄英國人，那麼斯托克布里奇的印第安人，以及北美幾乎所有印第安部落，都將追隨他們。這似乎是自這些殖民地首次建立以來，英屬美洲領地所經歷過的最關鍵的時期；一切可能都將取決於今年的戰事。我無法預測將會發生什麼。從英屬美洲的一端到另一端，我們都處於騷動之中；各種遠征正在規劃和準備中；一次前往俄亥俄，另一次前往新斯科舍的法國堡壘，另一次前往皇冠點。但這些事務並非沒有障礙：由於各政府士氣低落，我們當前最重要的事務面臨巨大困難。他們很難就手段和措施達成一致。我們沒有理由認為法國人在他們的活動和準備方面落後於我們。一片烏雲似乎籠罩著我們：我們需要所有朋友，以及所有支持新教利益的朋友的禱告。
斯托克布里奇是一個非常暴露的地方；在即將到來的鬥爭中，我們將會怎樣，只有上帝知道。我聽說坦南特先生和戴維斯先生已經抵達美洲，他們此行取得了很好的成功。貝拉米先生不太可能去紐約，主要是因為會眾中一些人的反對，以及一些鄰近牧師的反對。我聽說，他們最近一致同意向新倫敦德里（又名新英格蘭的納特菲爾德）的麥格雷戈先生申請擔任他們的牧師；我認為，如果他們能得到他，他很可能會適合他們，並且有能力勝任這個職位。而且我聽說，他自己的會眾中最近發生了一些分歧，使得他在那裡的情況不舒服。如果是這樣，他更有可能同意紐約的提議。
我的妻子和我一同向您和厄斯金夫人致以敬意和親切的問候。
親愛的先生，我是您親愛的、蒙恩的弟兄，
喬納森·愛德華滋。」
「附言：去年四月，我前往北安普敦，帶著這封信以及其他寄往蘇格蘭的信件，希望能從那裡寄往波士頓；在那裡，我收到了普林斯先生的另一封信，欣喜地駁斥了他之前關於麥克勞林先生去世的說法；這導致我把我的包裹帶回家。儘管如此，在我拆開並閱讀這封信後，我認為最好還是將其寄出，裝在一個信封裡寄給麥克勞林先生；我希望他還活著，並會將其轉交給您。
J.E.
斯托克布里奇，1755年6月2日。」
九月初，危險變得如此迫在眉睫，以至於愛德華滋先生應鎮上居民的要求，向該縣上校發出了以下緊急信件。
「致以色列·威廉斯上校。
斯托克布里奇，1755年9月5日。
先生：
昨天，鎮上的英國居民寄出了一封致您的信，將其送往哈特菲爾德，內容是關於鎮上的狀況，指出由於所有康涅狄格士兵的撤離，鎮上處於極度暴露的狀態；雪利總督以其緊迫性說服了幾乎所有適合參戰的印第安居民離開，他們對此表示強烈反對，因為這麼多人離開會使鎮上以及他們的妻子和孩子都失去防禦；總督通過承諾在他們離開期間，將在這裡維持足夠數量的英國士兵來保衛鎮上，從而消除了他們的異議；此外，我們剛剛收到范沙克先生的書面信息，稱有兩大批印第安人最近從皇冠點出發，襲擊我們的邊境；因此懇請迅速派遣士兵。但今天得知您已離開哈特菲爾德，並且不知道您是否會及時收到上述信件，我現在應居民的要求，向您簡要說明信中所寫的內容；懇切希望我們不要如此輕易地成為敵人的獵物，我們有理由相信敵人有辦法了解我們的情況，並且肯定正在準備襲擊一些最缺乏防禦的邊境村莊。我們希望部隊能立即推進；因為我們沒有足夠的手段來擊退襲擊，我們一天都沒有安全保障。
我謹此致敬，
您忠順的僕人，
喬納森·愛德華滋。」
1751年，愛丁堡出版了一部匿名作品，題為《論道德與自然宗教原則的論文》[64]，亨利·霍姆[65]先生很快承認自己是作者。這些論文，儘管是由蘇格蘭教會的一名成員撰寫，但被認為具有明顯的懷疑主義傾向，並使作者與他所屬的特定教會產生了一些困難。這導致了對該作品整體性質的公開討論——特別是關於《論自由與必然性》的論文。當這場討論開始時，《論意志的自由》一書抵達蘇格蘭。它被具有思辨思想的人廣泛閱讀；儘管它對這個主題提出了全新的觀點，但卻讓各階層的人都感到非常滿意。凱姆斯勳爵和他的朋友們在閱讀了愛德華滋先生的作品後，試圖證明《意志的自由》中關於自由與必然性的觀點與勳爵的觀點實質上是相同的。厄斯金先生將這一事實告知了愛德華滋先生。在接下來的信中，後者僅僅提到了凱姆斯勳爵的作品，稱其為具有腐敗傾向的作品。在次年夏天寫給他朋友的後續信件中，現在附在《論意志的自由》一書中[66]，他審視了勳爵關於自由與必然性的觀點，表明它們與他在《意志的自由》中闡述的觀點完全不符，並揭露了它們不僅與理性，而且彼此之間也存在矛盾。這封信，出於對作者的公正感，立即由厄斯金先生以小冊子形式出版，並產生了普遍的信念，即凱姆斯勳爵完全誤解了愛德華滋先生對自由與必然性的看法；而他自己的看法則與理性與啟示都格格不入。事實上，勳爵本人似乎也持相同觀點；因為在後來的版本中，《論自由與必然性》一文據說已作了很大修改，以呈現這些重要主題的本質上不同的觀點。
「致蘇格蘭庫爾羅斯福音牧師約翰·厄斯金牧師。
斯托克布里奇，1755年12月11日
尊敬的親愛的先生：
我上次寫信給您是1755年7月24日。此後，我收到了您1755年6月23日的信，以及霍格先生寄來的《論道德與自然宗教原則的論文》*，以及您自己寄來的《索福的道德與宗教情感分析》。感謝您的來信和禮物，我將寫一封感謝信給霍格先生，感謝他通過您的手贈送的禮物，這也增加了他以往的慷慨事例。我之前已經讀過那本《論文集》，是向貝拉米先生借的，也讀過您提到的戴維·休謨先生的那本書。我很高興有機會閱讀這些腐敗的書籍，特別是當它們是由相當有才華的人撰寫時；這樣我就可以了解我們國家盛行的觀念。您說有人說，如果哈德威克大法官和赫林大主教及時看到凱姆斯勳爵的書，他就不會被任命為法官。我很想知道這位哈德威克大法官是誰，以及他的品格如何。您以這樣的方式提及他，我傾向於認為他可能在某些方面品格良好；如果一位品格良好且支持宗教的人擔任大法官，那將是一件值得感恩的事情。
至於我們的戰事，我以前在寫給蘇格蘭的信中沒有非常詳細地提及，因為我認為您很可能比我這個遠離任何海港的人更早從波士頓、紐約和費城收到消息。儘管如此，既然您提議我向您發送一些關於當前局勢的報告，我想說，在我看來，儘管我們非常不配，但上帝仍賜予了一些顯著的恩惠，但總體而言，這一年對英屬美洲來說是上帝護理的嚴峻考驗。儘管我們在新斯科舍取得了成功，在喬治湖附近的戰役中佔了上風，並俘虜了法國將軍；然而，考慮到敵人因布拉多克將軍的失敗而對我們取得的優勢，特別是在爭取和鞏固印第安人站在他們一邊，以及使我們的朋友士氣低落和削弱方面，以及我們從敵人那裡遭受的損失，以及我們因巨大的開支而極度虛弱和幾乎崩潰，特別是在新英格蘭，以及我們所付出的鮮血和金錢；我說，考慮到這些事情，以及我們因損失和麻煩而獲得的微薄收益，我們的情況並沒有更好，反而比年初時糟糕得多。至少，我認為可以肯定的是，我們沒有獲得任何足以彌補我們的麻煩和鮮血與財富損失的優勢。東部的遠征取得了顯著成功；但其他三次遠征，即針對俄亥俄法國堡壘的遠征，針對尼亞加拉的遠征，以及針對皇冠點的遠征，其主要目標都未能成功。儘管約翰遜將軍的軍隊對法國人取得了一種勝利，並俘虜了他們的將軍迪斯考男爵；然而我們在戰鬥中遭受了巨大損失，而俘虜法國將軍可能挽救了他的軍隊。因為，他對我們的軍隊撒了謊，即法國人不斷預期會有一大批部隊從另一條路行軍，並已約定在那個地方附近與他們會合，這阻止了我們的軍隊在擊退敵人後追擊他們；如果他們這樣做了，法國人可能會處於極大的優勢，將他們殲滅，並阻止他們幾乎所有人都返回皇冠點，這只能通過他們的獨木舟在水上進行。我們的軍隊從未超越他們交戰的地方；但是，在那裡，靠近喬治湖，又名聖禮湖，他們建造了一座堡壘，在距離此地約十四英里的哈德遜河附近又建造了一座，並留下了駐軍，最近已返回。雪利將軍（他曾計劃進攻尼亞加拉）的軍隊也已返回，此前他在安大略湖建造了一些武裝船隻，加強了奧斯威戈的防禦工事，並將布拉多克將軍軍隊的殘餘部隊調往奧爾巴尼，在那裡過冬。各省總督在上個月下旬舉行了一次會議，討論我們的戰事，並商定了一項行動計劃，以推薦給國內政府作為明年的行動方案。但我沒有聽到他們的任何決定。自從我們的軍隊在我們周圍以來，印第安人沒有在新英格蘭邊境造成太多破壞；但在維吉尼亞和賓夕法尼亞的後方定居點，他們的破壞是可怕的。
顯然，國內的政府在派遣英國軍隊到美洲與印第安人作戰，以及派遣英國軍官指揮我們的美洲軍隊方面，犯了很大的錯誤。讓他們給我們送來武器、彈藥、金錢和船隻；讓新英格蘭人以他們自己的方式處理事務，只有他們才懂。任命英國軍官指揮他們，只會阻礙和打擊他們。讓他們得到充分的補給、支持和海上防禦，然後讓他們在自己的軍官指揮下，以自己的方式行動，就像他們在遠征布雷頓角時所做的那樣。美洲所有省份似乎都充分意識到，新英格蘭人是唯一適合用於對抗加拿大的軍隊；我在最近前往紐約、新澤西和費城的旅程中，有機會充分觀察到這一點。然而，我們應該記住，無論是新英格蘭人還是其他任何人，如果沒有上帝與我們同在，都將一事無成；當我們對所用的人和工具挑剔完畢後，除非將營中的可憎之物除去，否則我們不能期望繁榮。
上帝最近對我的家庭降下不悅，帶走了一位忠實的僕人，她對我們幫助很大；我的一個孩子曾有病痛威脅，但現在好轉了一些。我懇請您為我們所有人禱告。
我的妻子和我一同向您和厄斯金夫人致以親切和尊敬的問候。
親愛的牧師，親愛的先生。
您蒙恩的弟兄，
和親愛的朋友，
喬納森·愛德華滋。」
戰爭對印第安宣教的影響將從以下內容中看出。
致麥卡洛克先生的信。
「斯托克布里奇，1756年4月10日。
尊敬而親愛的先生：
感謝您1755年8月的來信，以及伊姆里斯先生的信，
這些信件於上個月下旬送達。信中推薦了一位先生，特別是一位福音牧師，
讓我看到他有探究聖經預言的傾向，這些預言關乎基督國度未來在地上
的發展。這看起來他是一位關心基督國度與世上利益的人；
彷彿他是那些喜愛錫安的石頭，並珍視其塵土的人。然而，
事實證明，許多具有這種特質的神學家，都過於急切地確定了
父神憑自己權柄所定的日期和時辰。不過，在看到伊姆里斯先生
為他所提出的觀點提供證據之前，我不會斷然指責他。我認為，
無論是我還是任何其他人，如果只知道他信中所述的理由，
而不知道他建立觀點的更多依據，就無法判斷這些觀點。因此，
我認為，在他準備好理由付梓之前，就將他寫給霍格先生的私人信件
公諸於世，實屬可惜。這封信已在波士頓重印；但由於公開時
很少提及他觀點的依據，這給了不信者嘲諷和譏笑他及其作者的機會。
關於您想了解的霍利先生、布雷納德先生和他們的印第安人；
通訊員們對布雷納德先生和他的印第安人的決定，時有變動。
他們起初似乎傾向於將他們遷往瓦沃明（Wawwoming），又稱懷俄明（Wyoming），
然後是奧諾夸加（Onohquauga），然後又回到懷俄明；最終，
大約一年前，他們完全解除了他作為印第安人宣教士和伯特利印第安教會牧師的職務。
我不能說我完全滿意他們如此倉促的行為；我也不敢說我對他們行為的理由
了解得足夠多，以至於有充分的理由斷然譴責他們的做法。然而，
這個會眾並非完全像沒有牧人的羊群，他們一部分被交託給威廉·坦南特先生照管，
他住在不遠處，是一位忠心熱忱的牧師，他每週探訪他們並向他們講道一次；
但我認為並非經常在安息日。去年秋天，我在新澤西和費城，
出席了一次通訊員會議；當時坦南特先生對這些印第安人當時的宗教狀況，
以及他們在土地方面比以前更好的情況，作了令人滿意的報告。
布雷納德先生當時和家人在紐瓦克，自從伯爾先生因大學校長事務
而離開該地以來，他一直在那裡作為試用傳道人講道。
但我尚未聽說布雷納德先生是否已在那裡定居，或是否可能定居。
在上述通訊員會議上，我提出了一些論點，試圖說服他們
讓布雷納德先生恢復他以前與印第安人的工作，並將他們送到奧諾夸加。
但我很快發現，再堅持下去也無濟於事。他們主要堅持的，
作為布雷納德先生攜家帶口深入荒野的不可逾越的障礙，是布雷納德夫人
身體非常虛弱。當時是否確實有充分的理由反對這樣的遷徙，
無論如何；此後，神的主權已如此安排了美洲戰爭的狀況和後果，
以至於他們遷往奧諾夸加、瓦沃明或美洲任何其他地方的道路上，
都設置了不可逾越的障礙。法國人通過不懈努力，與所謂的特拉華（Delawares）部落，
（因其古老的居住地在特拉華河附近而得名，儘管現在主要居住在薩斯奎哈納河及其支流），
煽動他們對英國人開戰；最近，他們在賓夕法尼亞和新澤西的後方地區，
造成了可怕的破壞和荒蕪。他們是居住在薩斯奎哈納河附近地區的主要部落，
懷俄明和奧諾夸加都位於該河畔。後者確實超出了他們的國界，
但距離他們不遠；特拉華印第安人經常在那裡來來往往；
因此，霍利先生在那裡的宣教和事工有被完全中斷的巨大危險。
霍利先生大約兩個月前從那裡回來，帶著我的兒子之一，大約十歲；
他與霍利先生在那裡待了將近一年，學習莫霍克語。他後來去了波士頓，
諮詢僱用他的印第安事務專員，並已返回：昨天他從我家出發，
去莫霍克地區的一個約定時間和地點，與他的一些印第安人會面；
以決定他返回與他們同住是否安全。如果不行，他仍將由專員支付薪水
直到明年秋天，並觀察目前正在進行的兩次遠征的結果，
一次是針對皇冠角（Crown Point），另一次是針對安大略湖附近的
弗朗特納克（Frontenac）和尼亞加拉（Niagara）的法國堡壘；
這可能會對與印第安人的戰爭狀況產生重大改變。如果霍利先生決定
今年春天不返回奧諾夸加，他可能會作為印第安人的隨軍牧師，
參加雪利將軍（General Shirley）在安大略湖的遠征。
您提到美洲英國人的人數遠遠超過法國人；因此有些人認為，