上帝在人的全然依賴中得榮耀
哥林多前書 1:29-31——使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。但你們得以在基督耶穌裡，是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」
使徒寫這封書信的基督徒，居住在一個人類智慧備受推崇的地區；正如使徒在本章第22節所說：「希臘人是尋求智慧。」哥林多離雅典不遠，雅典在許多世紀以來一直是世界上最著名的哲學與學術中心。
因此，使徒向他們指出，上帝如何藉著福音，摧毀並廢除了他們的人類智慧。那些博學的希臘人和他們偉大的哲學家，憑著他們所有的智慧，卻不認識上帝：他們無法在神聖之事上尋得真理。但在他們竭盡所能卻徒勞無功之後，上帝終於樂意藉著福音啟示自己，而這福音卻被他們視為愚拙。祂「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」使徒在經文的這一節中告訴他們祂為何如此行：_使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇_，等等。
從這些話中可以觀察到：
1. 上帝在救贖之事上安排萬物的目的，即人不可自誇，而應唯獨在上帝裡面誇口：_使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇——如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」_
2. 這個目的如何在救贖工作中實現，即藉著人在這工作中對上帝的絕對和直接依賴，以獲得他們所有的益處。因為，
首先，他們所有的益處都在基督裡並藉著基督而來；_祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖_。墮落並蒙救贖之受造物的一切益處都包含在這四件事中，並且沒有比這更好的分類了；但基督是我們每一項的益處，我們若不在祂裡面，就無法擁有其中任何一項。_祂由上帝成為我們的智慧_：在祂裡面有悟性的一切真正益處和真實卓越。智慧是希臘人所欽佩的；但基督是世界真正的光，唯獨藉著祂，真正的智慧才能傳授給人心。我們在基督裡並藉著基督擁有_公義_：藉著在祂裡面，我們得以稱義，罪得赦免，並被接納為義人，蒙上帝的恩寵。我們藉著基督擁有_聖潔_：我們在祂裡面擁有心靈和悟性真正的卓越；祂成為我們內在的，以及歸算的公義。我們藉著基督擁有_救贖_，即從一切苦難中實際得蒙拯救，並獲得一切幸福和榮耀。因此，我們所有的益處都藉著基督而來，祂就是上帝。
其次，我們對上帝全然依賴的另一個例子是，是上帝將基督賜給我們，使我們能藉著祂獲得這些益處；_祂由上帝成為我們的智慧、公義_，等等。
第三，_本乎祂_，我們得以在基督耶穌裡，並與祂有份，從而領受祂為我們所成就的那些祝福。是上帝賜給我們信心，使我們與基督聯合。
因此，這節經文顯示了我們對三位一體中每一位格的依賴，以獲得我們所有的益處。我們依賴上帝的兒子基督，因為祂是我們的智慧、公義、聖潔和救贖。我們依賴父上帝，祂將基督賜給我們，並使祂成為我們的這些益處。我們依賴聖靈，因為_本乎祂，我們得以在基督耶穌裡_；是上帝的靈賜予我們對祂的信心，藉此我們領受祂並與祂聯合。
【教義】_上帝在救贖工作中得榮耀，在於被救贖者對祂顯出如此絕對而普遍的依賴。_
在此我將闡述：一、被救贖者在一切美善上對上帝有絕對而普遍的依賴。二、上帝藉此在救贖工作中被高舉和榮耀。
一、被救贖者對上帝有絕對而普遍的依賴。我們救贖的本質和設計是如此，以至於被救贖者在每一件事上都直接、即刻、完全地依賴上帝：他們在一切事上都依賴祂，並且以各種方式依賴祂。
一個受造物在美善上依賴另一個受造物的方式，以及耶穌基督的被救贖者在一切美善上依賴上帝的方式，是這樣的：他們的一切美善都_源於_祂，他們的一切都_藉著_祂，他們的一切都_在_祂裡面。祂是所有美善的起因和源頭，因此是_源於_祂；祂是獲得和傳遞美善的媒介，因此他們是_藉著_祂獲得；祂就是所賜予和傳遞的美善本身，因此美善是_在_祂裡面。
現在，那些被耶穌基督救贖的人，在所有這些方面，都非常直接而完全地依賴上帝來獲得他們的一切。
首先，被救贖者的一切美善都_源於_上帝；上帝是其偉大的作者；祂是其第一因，不僅如此，祂還是唯一的真正原因。
我們擁有救贖主是源於上帝：是上帝為我們預備了一位救主。耶穌基督不僅在祂的位格上源於上帝，因為祂是上帝的獨生子，而且在我們與祂以及祂中保職分的關係上，祂也是源於上帝：祂是上帝賜給我們的禮物：上帝揀選並膏立祂，指定祂的工作，並差遣祂進入世界。
正如是上帝賜予，也是上帝悅納救主。正如是上帝預備並賜下救贖主為我們買贖救恩，救恩也是源於上帝所買贖的：祂賜下買贖者，祂也提供所買贖之物。
基督成為我們的，我們被帶到祂面前並與祂聯合，這都是源於上帝：我們領受信心與祂聯合，使我們在祂裡面有份，這都是源於上帝。以弗所書 2:8，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。」我們實際領受基督所買贖的一切益處，這都是源於上帝。是上帝赦免並稱義，使我們免於下地獄，被救贖者在稱義時所領受並成為其對象的，是祂的恩惠。同樣，是上帝使我們脫離罪的轄制，潔淨我們的污穢，改變我們的醜陋。被救贖者領受他們一切真正的卓越、智慧和聖潔，這都是源於上帝；這有兩種方式，即聖靈（藉著祂這些事得以即刻成就）是源於上帝，從祂而出並由祂差遣；並且聖靈本身就是上帝，藉著祂的運行和內住，神聖事物的知識、聖潔的性情和一切恩典得以賜予和維繫。
雖然在將恩典賜予人靈魂的過程中使用了方法，但我們擁有這些恩典的方法是源於上帝，並且是上帝使它們有效。我們擁有聖經是源於上帝；它們是上帝的話語。我們擁有聖禮是源於上帝，它們的功效取決於上帝聖靈的直接影響。福音的傳道人是上帝所差遣的，他們的一切能力都源於祂。哥林多後書 4:7，「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。」他們的成功完全且絕對地取決於上帝即刻的祝福和影響。被救贖者擁有一切。
1. 源於上帝的_恩典_。上帝賜下祂的獨生子，完全是出於恩典。恩典的大小與所賜之物的尊貴和卓越成正比：這禮物是無限寶貴的，因為祂是一位無限有價值、無限榮耀的位格；也因為祂是一位與上帝無限親近和親愛的位格。恩典的大小與我們在祂裡面所領受的益處成正比：這益處是雙重無限的，因為在祂裡面我們從無限的（因為是永恆的）痛苦中得蒙拯救；並且也領受永恆的喜樂和榮耀。賜予這禮物的恩典大小與我們的不配成正比；我們非但不配這樣的禮物，反而無限地得罪了上帝。恩典的大小與賜予的方式成正比，或者說與為使我們獲得這禮物而付出的謙卑和代價成正比。祂將祂賜給我們，住在我們中間；祂將祂賜給我們，道成肉身，或取了我們的人性；祂將祂賜給我們，取了我們墮落狀態下的人性，帶著我們因罪惡敗壞而有的軟弱。祂將祂賜給我們，處於卑微受苦的境地；不僅如此，祂將祂賜給我們，被殺，好成為我們靈魂的筵席。
上帝賜予這禮物的恩典是最自由的。這不是上帝有義務賜予的：祂可以拒絕墮落的人類，就像祂拒絕墮落的天使一樣。這不是我們做了任何事所能配得的。這是在我們還是仇敵的時候賜予的，甚至在我們悔改之前。這是出於上帝的愛，這愛在我們身上看不到任何吸引它的卓越之處；而且這愛是沒有期望得到任何回報的。
基督的益處應用於這樣那樣的特定個人，這也是出於純粹的恩典。那些蒙召和成聖的人，應當將此完全歸因於上帝美善的旨意，藉此他們得以與眾不同。祂是主權者，祂要憐憫誰就憐憫誰，要使誰剛硬就使誰剛硬。
人現在對上帝恩典的依賴比墮落前更大。他現在對上帝的自由美善的依賴比那時多得多：那時他依賴上帝的美善來賜予完全順服的獎賞：因為上帝沒有義務應許和賜予那獎賞：但現在我們對上帝恩典的依賴更多：我們需要恩典，不僅是為了賜予我們榮耀，更是為了將我們從地獄和永恆的忿怒中拯救出來。在第一個約之下，我們依賴上帝的美善來賜予我們公義的獎賞；現在我們也是如此。不僅如此，我們還需要上帝自由和主權的恩典來賜予我們那公義；不僅如此，我們還需要祂的恩典來赦免我們的罪，並將我們從罪的罪咎和無限不配中釋放出來。
正如我們現在比在第一個約之下更依賴上帝的美善，我們也更依賴一種更大、更自由、更奇妙的美善。我們現在更依賴上帝的任意和主權美意。我們在最初的狀態下依賴上帝的聖潔：我們的原始公義是從祂而來；但那時聖潔並不像現在這樣以主權美意的方式賜予。人是聖潔被造的，上帝創造所有有理性的受造物都是聖潔的，這符合上帝聖潔的本性：如果祂創造一個有智慧的受造物卻不聖潔，那將是對上帝本性聖潔的貶損。但現在當一個人被造為聖潔時，這是出於純粹和任意的恩典；如果上帝願意，祂可以永遠拒絕將聖潔賜予墮落的受造物，而不會貶損祂的任何完美。
我們不僅確實更依賴上帝的恩典，而且我們的依賴也更加顯著，因為我們在墮落和毀滅的狀態下，自身的不足和無助比我們未曾犯罪或受苦之前更加明顯。我們更明顯地依賴上帝的聖潔，因為我們首先是罪惡的，完全被玷污的，然後才聖潔：因此，果效的產生是可感的，它源於上帝的過程也更明顯。如果人一直聖潔，並且總是如此，那麼他並非必然擁有聖潔，作為人性不可分離的特質，就不會那麼明顯。同樣，我們更明顯地依賴自由恩典來獲得上帝的恩惠，因為我們首先是理所當然地成為祂不悅的對象，然後才蒙悅納。我們更明顯地依賴上帝來獲得幸福，因為我們首先是痛苦的，然後才幸福。這更明顯是自由的，沒有我們的功勞，因為我們實際上沒有任何卓越之處可以配得，如果受造物的卓越有任何功勞可言的話。我們不僅沒有任何真正的卓越，反而充滿了無限可憎之物，並完全被其玷污。我們的一切美善都更明顯地源於上帝，因為我們首先是赤身露體，完全沒有任何美善，然後才被一切美善所豐富。
2. 我們的一切都領受自上帝的_能力_。人的救贖常被稱為一項奇妙的能力工作，也是一項恩典工作。上帝的偉大能力顯現在將罪人從其卑微的狀態，從罪惡和痛苦的深淵中，帶到如此崇高的聖潔和幸福狀態。以弗所書 1:19，「並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，是照祂運行的大能大力。」
我們在救贖的每一步都依賴上帝的能力。我們依賴上帝的能力來使我們歸信，賜予我們對耶穌基督的信心和新生命。這是一項創造的工作：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」哥林多後書 5:17。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的。」以弗所書 2:10。墮落的受造物若不重新被造，就無法達到真正的聖潔：以弗所書 4:24，「並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這是一項使死人復活的工作：歌羅西書 2:12-13，「你們既在洗禮上與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活。都因信那叫祂從死裡復活的上帝所運行的能力。」是的，這是一項比單純創造或使死屍復活更榮耀的能力工作，因為所達到的果效更大、更卓越。在歸信工作中達到的聖潔幸福的生命和屬靈生命，比單純的生命和存在是更大、更榮耀的果效。而從罪中死亡、本性完全敗壞、痛苦深淵的狀態，與所達到的狀態相比，比單純的死亡或虛無更遙遠。
我們蒙保守在恩典狀態中，也是藉著上帝的能力：彼得前書 1:5，「你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」正如恩典最初源於上帝，它也持續不斷地源於祂，並由祂維繫，就像大氣中的光線整天都來自太陽，就像最初的黎明或日出一樣。
人依賴上帝的能力來行使每一項恩典，並在心中推動恩典的工作，以制服罪惡和敗壞，增長聖潔的原則，使人能夠在善行中結出果子，最終使恩典達到完全，使靈魂在基督榮耀的形像中完全可愛，並使其充滿滿足的喜樂和福氣；並使身體復活，達到如此完美的狀態，使其適合成為如此完美和蒙福的靈魂的居所和器官。這些是上帝在對待受造物的系列行動中所見到的最榮耀的能力果效。
人在最初的狀態下依賴上帝的能力，但現在他更依賴上帝的能力；他需要上帝的能力為他做更多的事情，並且依賴上帝更奇妙的能力運用。最初使人聖潔是上帝能力的一個果效；但現在更顯著，因為路上有許多阻礙和困難。使一個如此墮落並受罪惡轄制的事物變得聖潔，比將聖潔賜予一個之前沒有任何相反事物的事物，是更榮耀的能力果效。將一個靈魂從魔鬼手中，從黑暗權勢中拯救出來，並將其帶入救恩狀態，比在沒有任何預先佔有或對抗的情況下賜予聖潔，是更榮耀的能力工作。路加福音 11:21-22，「壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。」同樣，在心中仍有許多罪惡抵擋，撒旦竭盡全力反對的情況下，維繫一個靈魂在恩典和聖潔的狀態中，並將其帶到榮耀，比最初在撒旦在人裡面沒有任何東西時保守人不墮落，是更榮耀的能力工作。
因此，我們已經說明了被救贖者如何因一切美善都_源於_上帝而依賴祂。
其次，他們在一切事上都依賴上帝，因為他們的一切都_藉著_祂。上帝是其媒介，也是其作者和源泉。我們所擁有的一切，智慧和罪的赦免，從地獄中得救，蒙上帝悅納，恩典和聖潔，真正的安慰和幸福，永生和榮耀，我們都是藉著一位中保從上帝那裡獲得的；這位中保就是上帝，我們絕對依賴這位中保，因為我們是_藉著_祂領受一切。因此，這是我們在一切美善上依賴上帝的另一種方式。上帝不僅賜給我們中保，悅納祂的代求，並以祂的能力和恩典賜下中保所買贖的事物，而且祂就是中保。
我們的福氣是我們藉著買贖而得的；買贖是向上帝買的，福氣是從祂那裡買的，上帝賜下買贖者；不僅如此，上帝就是買贖者。是的，上帝既是買贖者又是代價；因為基督，祂是上帝，藉著獻上自己作為我們救恩的代價，為我們買贖了這些福氣。祂藉著獻上自己為祭買贖了永生：希伯來書 7:27，「祂獻上自己」；以及 9:26，「祂已經顯現，藉著獻上自己為祭，好除掉罪。」確實，被獻上的是人性；但祂與神性是同一位格，因此是無限的代價：這被視為上帝被獻為祭。
正如我們藉著上帝獲得我們的美善，我們對上帝的依賴方式是人最初狀態所沒有的。那時人要藉著自己的公義獲得永生；因此他部分依賴於他自己內在的東西；因為我們依賴我們藉以獲得美善的東西，就像我們依賴我們從中獲得美善的東西一樣。雖然人那時所依賴的公義確實來自上帝，但那是他自己的，是他自己內在的；因此他的依賴並非如此直接地在上帝身上。但現在我們所依賴的公義不在我們自己裡面，而是在上帝裡面。我們是藉著基督的公義得救的：祂_成為我們的公義_；因此耶利米書 23:6 預言祂的名字是「耶和華我們的義」。我們藉以稱義的公義是基督的公義，這就是上帝的公義：哥林多後書 5:21，「使我們在祂裡面成為上帝的義。」
因此，在救贖中，我們不僅萬事都源於上帝，而且藉著祂、通過祂：哥林多前書 8:6，「然而我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」
第三，被救贖者的一切美善都_在_上帝裡面。我們不僅從祂那裡獲得，藉著祂獲得，而且它存在於祂裡面；祂_是_我們的一切美善。
被救贖者的美善要麼是客觀的，要麼是內在的。我所說的客觀美善是指那個內在的對象，他們藉著擁有和享受它而幸福。他們的內在美善是指靈魂本身所具有的卓越或喜樂。在這兩方面，被救贖者的一切美善都在上帝裡面，或者說，上帝本身就是他們的一切美善。
1. 被救贖者的一切_客觀_美善都在上帝裡面。上帝本身就是他們藉著救贖而獲得擁有和享受的偉大美善。祂是最高的善，也是基督所買贖的一切美善的總和。上帝是聖徒的產業；祂是他們靈魂的份。上帝是他們的財富和寶藏，他們的食物，他們的生命，他們的居所，他們的裝飾和冠冕，以及他們永恆的榮耀和尊貴。他們在天上除了上帝別無所有；祂是被救贖者在死亡時所領受，並在世界末日復活時所要升入的偉大美善。主上帝，祂是天上耶路撒冷的亮光；祂是「生命水的河」，流淌著，「生命樹」生長在「上帝樂園的中央」。上帝榮耀的卓越和美麗將永遠娛樂聖徒的心靈，上帝的愛將是他們永恆的筵席。被救贖者確實會享受其他事物；他們會享受天使，也會彼此享受；但他們在天使、彼此或任何其他能帶給他們喜悅和幸福的事物中所享受的，將是上帝在他們裡面所顯現的。
2. 被救贖者的一切_內在_美善都在上帝裡面。內在美善有兩種：要麼是卓越，要麼是喜樂。被救贖者不僅從上帝那裡獲得這些，因為是祂所造成的，而且在祂裡面擁有這些。他們藉著一種對上帝的參與而擁有屬靈的卓越和喜樂。他們藉著上帝卓越的交通而變得卓越：上帝將祂自己的美麗，即祂美麗的形像，放在他們的靈魂上：他們成為神聖性情或上帝道德形像的參與者，彼得後書 1:4。他們藉著參與上帝的聖潔而聖潔，希伯來書 12:10。聖徒藉著上帝聖潔和喜樂的交通而美麗和蒙福，就像月亮和行星藉著太陽的光而明亮一樣。聖徒藉著上帝在靈魂上的某種流溢而擁有屬靈的喜樂和快樂。在這些事上，被救贖者與上帝相交；也就是說，他們與祂一同分享，並分享祂。
聖徒藉著聖靈或上帝之靈的恩賜及其內住，而擁有屬靈的卓越和福氣。它們不僅是由聖靈造成的，而且在聖靈裡面作為它們的原則。聖靈成為內住者，是靈魂中的生命原則：祂在靈魂中、在靈魂上、與靈魂一同運行，藉著祂自身的發揮和擴散，成為真正聖潔和喜樂的泉源，就像泉水一樣：約翰福音 4:14，「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」——與約翰福音 7:38-39 比較，「信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。」基督為我們買贖的總和就是前一處經文所說的泉水，以及後一處經文所說的活水江河。聖徒在天上將領受的福氣總和就是啟示錄 22:1 所說的從上帝和羔羊寶座流出的生命水河——這無疑與約翰福音 7:38-39 所解釋的活水江河意義相同，這在別處被稱為「上帝喜樂的河」。聖徒藉著基督所領受的豐盛美善就在於此。他們藉著分享聖靈而與基督的豐盛相交。上帝賜下聖靈，不是按著量賜給祂，他們也從祂的豐盛裡領受了，而且恩上加恩。這是聖徒產業的總和；因此，信徒今生所擁有的那一點點聖靈，被稱為他們產業的憑據。哥林多後書 1:22，「祂又用印印了我們，並將聖靈賜在我們心裡作憑據。」以及 5:5，「為此培植我們的就是上帝，祂又賜給我們聖靈作憑據。」以及以弗所書 1:13-14，「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝的子民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」
聖經中將聖靈和美善的事物視為同一；彷彿上帝的靈傳達給靈魂就包含了所有美善的事物：馬太福音 7:11，「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」在路加福音 11:13 則是，「何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」這是基督為買贖而死，以及福音應許的主題的福氣總和：加拉太書 3:13-14，「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；又叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」上帝的靈是父的偉大應許：路加福音 24:49，「我要將我父所應許的降在你們身上。」因此上帝的靈被稱為「應許的聖靈」，以弗所書 1:13。基督一完成我們救贖的工作，就領受了這應許之物，並將其交在祂手中，賜給所有祂所救贖的人：使徒行傳 2:33，「祂既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的澆灌下來。」因此，被救贖者的一切聖潔和幸福都_在_上帝裡面。這是在上帝之靈的交通、內住和運行中。聖潔和幸福在今生和來世的果實中，因為上帝住在他們裡面，他們也住在上帝裡面。
因此，是上帝賜給我們救贖主，我們的美善是從祂那裡買贖的：所以是上帝是救贖主和代價；上帝也是所買贖的美善。所以我們所擁有的一切都_源於_上帝，_藉著_祂，並_在_祂裡面：羅馬書 11:36，「因為萬有都是本於祂，藉著祂，歸於祂（或在祂裡面）。」這裡譯為「歸於祂」的希臘文，在哥林多前書 7:6 譯為「在祂裡面」。
二、上帝藉著這種方式在救贖工作中得榮耀，即被救贖者對祂有如此巨大而普遍的依賴。
1. 人有更大的機會和義務去留意並承認上帝的完美和全足。受造物對上帝完美的依賴越大，他與這些完美的關係越深，他就越有機會去留意它們。一個人與上帝的能力和恩典的關係越深，依賴越大，他就越有機會去留意那能力和恩典。對神聖聖潔的依賴越大、越直接，就越有機會去留意並承認那聖潔。我們對屬於三位一體各個位格的神聖完美的依賴越大、越絕對，我們就越有機會去觀察並承認他們各自的神聖榮耀。我們最關心的事物，當然最容易被我們觀察和留意；而這種與某事物的關係，即依賴，尤其傾向於引起並要求我們的注意和觀察。我們不太依賴的事物，很容易被忽略；但我們對其有巨大依賴的事物，我們幾乎無法不留意。由於我們對上帝和祂的完美有如此巨大的依賴，並且在許多方面，祂和祂的榮耀更直接地呈現在我們眼前，無論我們轉向何方。
當我們的一切能力都以這種方式完全來自祂時，我們就有更大的機會去留意上帝的全足。我們有更多的機會將祂視為無限的美善，並視為一切美善的源泉。這種對上帝的依賴證明了上帝的全足。受造物對上帝的依賴越大，受造物自身內在的空虛就顯得越大；受造物的空虛越大，供應他的那位存有的豐盛就必須越大。我們的一切都_源於_上帝，顯示了祂能力和恩典的豐盛：我們的一切都_藉著_祂，顯示了祂功德和價值的豐盛；我們的一切都_在_祂裡面，證明了祂美麗、愛和幸福的豐盛。
被救贖者，由於他們對上帝的巨大依賴，不僅有更大的機會，而且有義務去默想和承認上帝的榮耀和豐盛。如果我們不承認我們絕對、即刻、普遍依賴的豐盛和榮耀，我們將是多麼不合理和忘恩負義！
2. 藉此證明了上帝的榮耀是何等偉大，是相對而言的，或與受造物的榮耀相比。藉著受造物如此完全和普遍地依賴上帝，顯明受造物算不得什麼，而上帝是萬有。藉此顯明上帝無限地超越我們；上帝的力量、智慧和聖潔無限地大於我們的。無論受造物認為上帝多麼偉大和榮耀，如果他沒有意識到上帝與他之間的差異，以至於看不到上帝的榮耀與他自己的榮耀相比是何等偉大，他就不會傾向於將當歸於上帝名的榮耀歸給祂。如果受造物在任何方面將自己與上帝等同，或將自己提升到與祂競爭的地位，無論他可能認為那些較低級、距離較遠的人應當對上帝懷有極大的尊榮和深切的敬意，他都不會那麼意識到這也是他應當做的。人越是高舉自己，就越不會傾向於高舉上帝。這確實是上帝在救贖事宜中安排事物所要達到的目標（如果我們承認聖經是上帝心意的啟示），即上帝應當顯為豐盛，而人自身顯為空虛，上帝應當顯為萬有，而人算不得什麼。這是上帝宣告的旨意，即其他人不應當「在祂面前誇口」；這意味著祂的旨意是提升祂自己的相對榮耀。人越是「在上帝面前誇口」，歸給上帝的榮耀就越少。
3. 藉著如此安排，使受造物對上帝有如此絕對而普遍的依賴，就確保了上帝能擁有我們整個靈魂，並成為我們不分心的敬意對象。如果我們部分依賴上帝，部分依賴其他事物，那麼人的敬意就會分散到他所依賴的不同事物上。如果我們只依賴上帝來獲得一部分美善，而依賴我們自己或另一個非上帝的存有來獲得另一部分；或者如果我們只從上帝那裡獲得美善，卻藉著一個非上帝的媒介，並在一個與兩者都不同的事物中獲得，那麼我們的心就會在美善本身、從中獲得美善的祂、以及藉著祂獲得美善的祂之間分散。但現在沒有這種情況的必要，因為上帝不僅是我們從中或源於祂獲得一切美善的祂，而且也是藉著祂獲得美善的祂，並且祂就是我們從祂那裡、藉著祂獲得的美善本身。因此，無論有什麼吸引我們的敬意，其趨勢仍然直接指向上帝，一切都匯聚於祂這個中心。
【應用】1. 我們在此可觀察到上帝在救贖工作中的奇妙智慧。上帝使人的空虛與悲慘，他因墮落而陷入的低微、失喪與毀滅狀態，成為他自身榮耀更大提升的契機，這不僅體現在其他方面，更特別體現在：現在人對上帝的依賴變得更加普遍和明顯。儘管上帝樂意將人從他所墮入的罪惡與苦難的深淵中提升出來，並極大地提升他的卓越與尊榮，使他達到榮耀與福樂的高峰，然而受造物在任何方面都無可誇耀；所有的榮耀顯然都歸於上帝，一切都完全且絕對地依賴於聖父、聖子和聖靈。
三位一體的每一位都在這項工作中同樣得到榮耀：受造物在一切事上都絕對依賴於每一位：一切都「源於」聖父，一切都「藉著」聖子，一切都「在」聖靈裡。因此，上帝在救贖工作中顯現為「萬有中的萬有」。他是那自有永有、除他以外別無他者，他理當是這項工作的阿拉法和俄梅加，首先的與末後的，一切的與唯一的。
2. 因此，那些在任何方面與這種對上帝的絕對和普遍依賴相悖的教義和神學體系，都貶損了上帝的榮耀，並阻礙了我們救贖計畫的宗旨。那些在上述任何方面將受造物置於上帝地位的體系，將人提升到聖父、聖子或聖靈的地位，在任何與我們救贖相關的事上；那些儘管可能承認蒙救贖者對上帝的依賴，卻否認這種絕對和普遍的依賴；那些承認在某些事上完全依賴上帝，卻不承認在其他事上；那些承認我們依賴上帝賜予和接納一位救贖主，卻否認在獲得救贖主裡的權益上如此絕對地依賴他；那些承認絕對依賴聖父賜下他的兒子，依賴聖子完成救贖，卻不承認在歸信和在基督裡，以及因此獲得他恩惠的權利上如此完全地依賴聖靈；那些承認依賴上帝賜予恩典的途徑，卻不絕對依賴這些途徑的益處和成功；那些承認在獲得和實踐聖潔上部分依賴上帝的能力，卻不完全依賴上帝任意和主權的恩典；那些承認在蒙上帝悅納上部分依賴上帝的白白恩典，以至於這恩典是沒有任何真正功德的，卻不承認這恩典是沒有被任何卓越之處所吸引或感動的；那些承認部分依賴基督，作為我們藉以得生命的那一位，作為已經為生命買贖了新條件的那一位，卻仍然堅持我們藉以得生命的義是內在於我們自己，如同在第一個約之下；以及任何其他與我們在一切事上，並在「萬有源於他、藉著他、在他裡面」的每一種方式上，完全依賴上帝不一致的體系，都與福音的宗旨和精神相悖，並剝奪了上帝視為其光輝和榮耀的東西。
3. 因此，我們可以明白為何信心是我們獲得這救贖的途徑；因為信心的本質中包含著對這事上絕對依賴上帝的自覺和承認。要求所有人在獲得這救贖的益處之前，必須自覺並承認對上帝的依賴，這是非常合適的。上帝正是藉此方式在救贖中榮耀自己；而上帝至少應當從那些蒙受這救贖並得其益處的人那裡獲得這份榮耀。
信心是對救贖工作中真實情況的自覺；正如我們確實完全依賴上帝，所以相信的靈魂在自己的感受和行動中，也完全依賴上帝來獲得一切救恩。信心使人謙卑，高舉上帝，將救贖的一切榮耀單單歸給上帝。為了得救的信心，人必須倒空自己，必須自覺自己是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」。謙卑是真信心的一個重要成分：真正領受救贖的人，是像小孩子一樣領受的：馬可福音 10:15，「凡不接受上帝的國像小孩子一樣的，絕不能進去。」相信的靈魂樂於貶低自己，單單高舉上帝：這就是詩篇 115:1 的語言，「耶和華啊，不要歸於我們，不要歸於我們，要因你的名得榮耀。」
4. 讓我們受勸勉，單單高舉上帝，將救贖的一切榮耀歸於他。讓我們努力獲得並增長對我們極大依賴上帝的自覺，單單仰望他，治死自恃和自義的傾向。人天生極其傾向於高舉自己，依賴自己的能力或良善，彷彿幸福必須從自己身上尋求，並傾向於尋求與上帝及其聖靈無關的享樂，彷彿幸福可在其中找到。
這教義應當教導我們，不僅藉著信靠和依賴，也藉著讚美，單單高舉上帝。「誇口的，當指著主誇口。」若有人有希望，認為自己已歸信並成聖，心靈被真正的卓越和屬靈的美麗所充滿，罪得赦免，蒙上帝悅納，並被提升為他的兒女，承受永生的榮耀和福樂：讓他將一切榮耀歸給上帝；唯有上帝使他與世上最惡劣的人，或地獄中最悲慘的受咒詛者有所不同。若有人有許多安慰和對永生的堅定盼望，不要讓他的盼望使他驕傲，反而要使他更加謙卑，反思自己極其不配蒙受如此恩惠，並單單高舉上帝。若有人在聖潔上卓越，在善行上豐盛，不要將任何榮耀歸於自己，而要歸於那位「我們是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」的上帝。
【插圖：講道「神聖與超自然之光」第一頁手稿的傳真】