最後，可以觀察到，儘管查布先生極力堅持，沒有任何意志行動可以在沒有某種動機誘發的情況下發生，這種動機事先促使心靈行動；然而，由於他也堅持心靈在不參考動機任何優越力量的情況下，為其所要遵循的動機進行挑選和選擇；他自己在此清楚地假設，關於心靈偏愛一個動機而不是另一個動機——不是動機促使意志，而是——意志促使自己遵循動機。
四、查布先生極力否認動機是意志行動的原因；或者說，人內在的驅動原則是被動機所驅動或激發的。他的話（第388頁和第389頁）是：「如果人內在的驅動原則是被外部事物所驅動或激發的，而所有動機都是外部事物，那麼它就不是一個自我驅動的原則，因為它會被一個外部原則所驅動。而說一個自我驅動的原則是被外部原因所驅動或激發的；這是荒謬和矛盾的，」等等。——在下一頁，他特別詳細地堅持，動機在任何情況下都不是原因，「它們在行動的產生中純粹是被動的，在行動的產生中沒有因果關係，——沒有因果關係，不能成為意志發揮的原因。」
現在我希望大家思考，這如何能與他其他地方所說的相符。在此請注意：
1. 喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）先生大量談到動機是意志行為的激發者；他說動機激發意志，並促使意志產生，而且它們對於此目的而言是必要的；在事物的理性和本質中，沒有激發意志的動機，意志就不可能產生。但是，如果動機激發意志，那麼它們就移動了意志；然而他卻說，說意志被動機移動是荒謬的。再者，如果語言有任何意義，如果動機激發意志，那麼它們就是意志被激發的原因；而促使意志被激發，就是促使意志被發出或激發。是的，喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）先生自己說（第317頁），動機對於主動能力的發揮是必要的。激發，是積極地做某事；而做某事的事物，當然是它所做之事的原因。創造，是促使被創造；製造，是促使被製造；殺死，是促使被殺死；使活，是促使被使活；而激發，是促使被激發。激發，在最恰當的意義上，是成為一個原因，不僅僅是一個消極的場合，而是透過積極影響而存在的基礎。激發的概念，是施加影響以促使效果產生或顯現。
2. 喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）先生自己（第317頁）談到動機是透過影響，以及主導影響而產生行動的基礎和原因。那麼，原因除了是透過其影響，一種主導且有效的影響，而成為事物的基礎和原因之外，還能是什麼呢？
3. 這位作者不僅談到動機是透過主導影響而產生行動的基礎和原因；而且明確地談到它們的影響主導著行動的產生（第317頁），這使得矛盾更加明顯和昭著。一個效果的產生當然是一個效果的造成；而產生影響是因果影響，如果任何事物是的話；而具有這種主導影響，從而成為另一事物的基礎的事物，是那事物的原因，如果存在任何所謂的原因的話。喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）先生說，動機具有這種影響來產生一個行動；然而，他說，說它們是原因，是荒謬且矛盾的。
4. 在同一頁中，他一再談到動機透過其影響來促使行動者行動。他的話是這樣說的：「正如動機，它存在於理解中，是智力的產物，對於行動，即對於主動能力的發揮是必要的，因為如果沒有某些先前的理由來促使心靈行動，那能力就不會被發揮；因此，從這裡清楚地看出，當一個人被說成傾向於某個行動而非另一個行動時，這恰當地表示一個動機對於一個人產生一個行動，或在所有其他動機之前保持靜止，以產生相反的行動，所具有的主導影響。因為動機是任何行動的基礎和原因，所以主導的動機促使行動者執行該行動。」
現在，如果動機促使心靈行動，那麼它們就導致心靈被促使；而導致心靈被促使就是導致心靈願意；而導致心靈願意就是導致心靈意願；這與成為意志行為的原因是同一回事。然而，這位喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）先生卻認為，假設動機是意志行為的原因是荒謬的。
如果我們將這些事情放在一起比較，我們在這裡又看到了一大堆矛盾。動機是意志行為的先前基礎和原因；是的，是它們發揮的必要基礎和原因，沒有它們，意志行為就不會發揮，而且在事物的本質中也不可能產生；它們確實激發了這些意志行為，並且透過一種主導影響來做到這一點；是的，這種影響主導著意志行為的產生，並促使心靈傾向於它；然而，假設動機是意志行為的原因，或者說意志的原則被它移動或促使發揮，或者說它在意志行為的產生中具有任何因果關係，或者說它具有任何因果關係來成為意志發揮的原因，都是荒謬的。
對喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）先生所提出的這些事情，以及他的自由觀念——即意志的自決能力，擺脫一切必然性，與常識的判斷（即沒有動機就不可能有意志行為）相結合——所導致的奇怪矛盾，進行適當的思考，可能足以使我們相信，要使這種自由觀念與動機在意志行為中的影響相一致，是絕對不可能的。而且，由於沒有任何動機或誘因，沒有心靈所追求和追尋的某種事物，就不可能有意志行為或心靈的偏好，這在某種程度上是自明的；因此，最明顯的是，宇宙中沒有阿民念主義者所堅持的那種自由；也沒有任何這種事物是可能或可想像的。