T博士對這段經文的評論毫無分量，他說「人」這個詞通常用來指代全人類，或集體的人類。的確，它常常指人類這個物種；但它指的是物種從其開始的持續和傳承，以及其廣度。英文詞「mankind」用來指物種：那又如何？如果說，當上帝最初創造人類時，他將他們安置在一個宜人的樂園中（指他們的始祖），但現在他們卻生活在荊棘叢中，這難道是不恰當的說法嗎？而且可以肯定的是，這樣說上帝創造人類，即在創世時賦予人類這個物種在他們的始祖中存在，是符合聖經對此類表達的用法。正如申 4:32 所說：「自從上帝在地上創造人以來。」約伯記 20:4：「你不知道這古老的道理嗎？自從人被安置在地上以來。」賽 45:12：「我造了地，又造了人住在其上；我親手鋪張了諸天。」耶 27:5：「我用大能，用伸出來的膀臂，創造了地、地上的人和獸。」所有這些經文都說上帝造人，指人類這個物種；然而它們都清楚地指向上帝最初造人，當他造地、鋪張諸天的時候。在所有這些地方，都使用了與傳道書中相同的詞「亞當」，並且在最後一處，像這裡一樣，使用了強調符號（HE emphaticum）；儘管T博士在告訴我們他列出了聖經中所有使用這個詞的地方時省略了它。而代詞「他們」的使用，即「他們尋出了許多巧計」，也無法證明T博士的論點。這恰當地應用於上帝最初正直創造的物種；這個物種始於不止一人，並延續為眾多。正如基督在人與妻子的關係中談到兩性，並在世代相傳中延續；太 19:4：「那起初造人的，是造男造女。」這裡指的是亞當和夏娃。
他對「正直」（rSy）這個詞的批評同樣不恰當，而且非常不公平。因為這個詞有時表示「正確」，他便由此推斷，它在用來表達道德主體的品格時，並不真正表示道德上的正直。他同樣可以堅持說，英文詞「upright」有時，並且在其最原始的意義上，表示「直立」或「挺直的姿勢」，因此當它應用於道德主體時，並不真正表示任何道德品格。事實上，後者的推論更不無理；因為眾所周知，在希伯來語中，大多數用來表示道德和屬靈事物的詞語，都以一種特殊的方式，取自外部和自然物體。詞語（rSy Jashar）在聖經中用來指道德主體，或其言行（如果我沒有算錯的話），大約有一百一十次；其中大約一百次，毫無疑問地表示美德或道德正直（儘管T博士樂於說這個詞通常不表示道德品格），而且大多數情況下，它表示真正的美德，或在某種意義上的美德，以區別於所有虛假的美德表象，或僅在某些方面是美德，但在上帝眼中並非真正如此的。它至少有八十次用於此義：希伯來語中幾乎找不到比它更能表達此義的詞。在所羅門的著作中（經常出現），當它用來表達道德主體的品格或特徵時，它始終以這種方式使用。而且毫無爭議的是，他在這裡（傳 7 章）使用它來表示道德正直，或真實美德和誠實的品格。因為這位智者正在談論人的道德品格，探究人類的敗壞和墮落（正如第184頁所承認的），他在此聲明，他沒有發現千人之中有一個是真正徹底正直和有美德的：這似乎是一件奇怪的事！但在這段經文中，他為上帝辯護，將責任歸咎於人：人起初並非如此被造。他被造時是正直的，在他的種類中全然美好（正如所有其他事物一樣），真正徹底地有美德，正如他應當的那樣；但「他們尋出了許多巧計」。後一個表達表示有罪的事物，或道德上的邪惡（正如第185頁所承認的）。而這個表達，用來表示他在人身上發現的那些道德邪惡，並將其與人被造時的正直相對立，表明他所說的正直是指最真實和真誠的良善。被譯為「巧計」的詞，最自然和恰當地表示偽君子的狡猾計謀和彎曲欺詐的方式，他們的品格與單純和敬虔真誠的人相反；後者雖然在善事上聰明，但在惡事上卻是單純的。因此，這位智者在箴 12:2 中，將一個真正的好人與一個惡計多端的人相對立，後者將被上帝定罪。所羅門有機會觀察到許多人戴著巧妙的偽裝和美好的外表；但經過徹底的探究，他發現真正正直的人很少。正如他在箴 20:6 所說：「許多人宣揚自己的忠誠，但忠信人誰能遇見呢？」因此，非常清楚的是，所羅門在這裡（傳 7 章）所說的正直，是指真正的道德良善。
我們的作者關於「許多巧計」的論點，而亞當吃禁果只是一種巧計，其分量與他對這段經文的其他說法一樣輕。因為人類的許多情慾和敗壞，以無數種犯罪方式顯現，都是那罪的結果。人類因原罪的背叛而陷入的巨大敗壞，體現在他們所傾向的邪惡方式之多。因此，這些被恰當地提及，作為那背叛和敗壞之大的果實和證據。